唐代皇室成员的丧葬服制及家族秩序

开元《丧葬令》[14]742规定皇室成员为其亲属服丧的仪制：

皇帝、皇太后、皇后、皇太子为五服之亲举哀，本服周者，三朝哭而止，大功者，其日朝晡哭而止，小功已下及皇帝为内命妇二品已上者、百官执事二品以上，及散官一品丧，皇太后、皇后为内命妇三品已上丧，皇太子为三师三少及宫臣三品已上，并一举哀而止。（其举哀者皆素服，皇帝举哀之日，内教及太常并停乐）

1.太子父在为母之服

《唐会要》载，德宗贞元二年[66]801，昭德王皇后崩，内外皆已除服，只有太子和舒王李谊等准备服满三年。太常柳冕等七人奏请皇太子依魏晋故事，为皇后丧服既虞而葬，虞而卒哭，卒哭而除服，以心丧三年终制。（柳冕《皇太子服纪议》[72]2370，又见畅当《丧服议》[72]2321）中书省宰臣召问礼官：难道皇太子穿着缞服侍膳，直至既葬？博士张荐请依宋齐皇后为父母服丧三十日公除例定，公除后入内服墨缞，归家依旧着缞麻服。宰臣以此上奏。

左补阙穆质上疏，认为皇太子居母后丧自古无降杀之礼，唯西晋杜元凯既葬除服论，不足效法，认为三年太重而三十日太轻，当依古礼服周年；公除并非古义，墨衰夺情只是军情权变之制，太子奉君父之日久而报母之日少，不忍使其失令名。（《论丧服疏》[72]2357《论服墨衰疏》[72]2357）德宗诏宰臣再议。宰臣以穆质之奏召问礼官，礼官柳冕、张荐答，三年之丧无贵贱，不应因父母贵贱而差降丧服，且礼有“公门脱齐衰”，按《开元礼》皇后为父母服十三月，依朝旨而十三日除服；皇太子为外祖父母服小功五月，依朝旨五日而除，是恐丧服入侍有伤至尊君父之意，“墨衰”之制本为军事夺情，如今可酌情变制：太子抑哀公除后，宜着墨衰朝觐，回本院则恢复齐衰麻服（《全唐文》载畅当《除服议》[72]2321与此内容近似）。宰臣命太常卿郑叔则草议上奏。德宗命宰臣召穆质共议。穆质请降制命，宣行于外。皇帝下制许可，最终太子三十日公除，墨衰见父，归家着麻服。

当月，诏百官及宗室诸亲举哀于两仪殿，哭临结束后素服视事，大殓后成服，百官服三日后释服，文武官六品以上及士庶于本家素服哀悼，外命妇于自家素幔朝夕吊临五日。

2.公主的丧葬服制

公主居丧期成婚问题。高宗时衡山公主居母丧未满二年，欲出降成婚，于志宁《谏衡山公主出降疏》[72]640称，母丧再期而图婚，虽礼经二传无文，但从礼经可明显推知违礼，且在母丧心丧三年之内，哀情不因已除服而改，疏请终心丧后成婚。又德宗时驸马都尉张茂宗居母丧，因有亡母遗表，皇帝想特许公主与驸马借吉成婚，太常博士韦彤上《谏张茂宗借吉尚主疏》[72]2318称，此事虽有亡母之诚，却有违背典章之嫌，疏请待驸马母丧终制之后才赐婚。

关于驸马为公主的服制。李悰尚宪宗之女岐阳公主，公主死后，李悰许久不来谢，文宗为此疑惑。户部侍郎李珏指出，原因是旧制驸马都尉为公主服斩衰三年，文宗方知有此等违背礼经之制，于是下文宗《更定驸马为公主服制诏》[72]333定驸马为公主服杖期（一年），并著于令。[63]5091

关于公主葬礼规格。高祖武德六年，平阳公主下葬，诏以公主有克定之功，命前后加鼓吹。中宗景龙三年，韦后进言，在妃、主、五品以上官员母妻以及不因夫、子而得邑号的女性婚葬礼上加鼓吹。左台侍御史唐绍^[59]上《论妇人葬礼用鼓吹疏》[72]1216谏止，认为鼓吹本为军乐，不应接于闺阁，且准式“公主王妃已下葬礼，准有团扇、方扇、彩帷、锦幛之色”，且五品官的婚葬鼓吹是借用四品之仪式，若五品以下母妻有鼓吹而官本人没有，则不合伦常次序，请停废前敕，各依常典[66]809。

皇室是折射整个社会状况的一面镜子，在礼俗方面更是如此。从丧葬礼来看，丧葬有关的礼俗，几乎都是为达官显贵而设计，其仪节烦琐、耗用不菲，普通百姓自难承受其经济压力，同时制度上也不允许越礼厚葬。从居丧来看，百姓平时不涉及入公门、朝参、祭祀、瞒丧以避免解官守志等问题，与居丧违制相关的，最多是居丧听音乐、不穿丧服、丧期嫁娶等。从服制来看，由于民间亲属相犯案件很难诉诸官府，而皇室亲属相犯又往往罩上诛杀反逆叛的名义，与服制有关的法律问题就只剩下单纯的服丧服饰规范，更是与庶民百姓关系不大，所以所有讨论都是在士大夫阶层定型的。由此可见，“礼不下庶人”在丧葬礼上表现十分明显。皇帝经常发布丧葬节制，实际上节制的也不是贫苦百姓，而是豪强官贵，百姓不具备“厚葬”的客观条件。但百姓可以从居丧方面做到尽可能哀毁，即“久丧”，表现为长期庐墓，居丧哀毁，这些超越自己阶层礼仪节度的方式，从根本上是违礼的，但却能得到国家旌表、免除赋役的好处，因此竞相效仿。可见，很多唐人所遵奉的“礼”已不再是孔子的古礼，而是以“厚葬”“久丧”为代表的矫情之礼。

【注释】

[1]古帝王驾出时扈从的仪仗队，汉以后亦用于后妃、太子、王公大臣。

[2]“园宅下帐”，见《旧唐书·玄宗纪上》：“且墓为真宅，自便有房，乃今别造田园，名为下帐。”

[3]灭耳，《周易·噬嗑卦》：“上九，何校灭耳，凶。”该卦有轻罪重罚之义。上九罪状已不可消解。

[4]柏舟，《诗·鄘风·柏舟序》：“柏舟，共姜自誓也。卫世子共伯蚤死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，故作是诗以绝之。”谓夫死矢志不嫁。栾棘，《诗经·桧风·素冠》：“棘人栾栾兮。”形容孝子居父母之丧因哀痛而瘦瘠。

[5]窀穸，墓穴、埋葬、逝世之意。铭旌，竖在灵柩前标志死者官职和姓名的旗幡。

[6]匍匐，谓倒仆伏地；趴伏，形容孝子之哀。

[7]若敖全族几乎败灭，邓攸弃子保侄，与后面省略的嵇绍、缇萦，都借指无子为嗣。

[8]三星，谓岁星行经三个星次，犹言三年。

[9]棣萼，比喻兄弟。標梅，指女子已到结婚年龄。

[10]凶门，办丧事在门外用白绢或白布结扎成门形。《宋书·礼志二》：“凶门非古。古有悬重，形似凶门。后人出之门外以表丧，俗遂行之。”

[11]中华书局版《全唐文》断句“乙父在丧，母立凶门”，在丧为居丧之意，窃以为如此断则其义不通，且颜判“反哺”“跪乳”、屈判“陟屺”，都表明是母丧而非父丧；另外判名“父在凶门”，也表明父尚在而子立凶门，而非父死后母为父立凶门；同时对照“父在杖堂判”，判题句式相同而判目明确为母丧，断句酌改。

[12]负米，子路家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。后殷富，亲殁，叹：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”梁山，曾参忧思父母作琴曲《梁山操》；怀橘，东汉陆绩六岁拜见袁术，藏橘怀中欲回家给母亲吃。见《二十四孝》。

[13]《诗·魏风·陟岵》：“陟彼屺兮，瞻望母兮。”郑玄笺：“此又思母之戒，而登屺山而望也。”

[14]《晋书·礼志中》：“以二瓦器盛始死之祭，系于木，裹以苇席，置庭中，近南，名为重，今之凶门是其象也。礼，既虞而作主。今未葬，未有主，故以重当之。”《礼记正义·曲礼下第二》：“孝子亲始死，哭昼夜无时，葬后虞竟，乃行神事，故卒其无时之哭，犹朝夕各一哭，故谓其祭为卒哭。卒哭明日而立主，祔于庙，随其昭穆，从祖父食。”

[15]《礼记·玉藻》：“母没而杯圈不能饮焉。”

[16]封树，堆土为坟，植树为饰。古代士以上的葬礼。

[17]将临甫竁，柩而窆。甫竁，指开始挖墓穴，后指墓穴；，指陈列。窆，指下葬。

[18]舆尸，以车运尸。《周易·师》：“六三：师或舆尸，凶。以阴处阳，以柔乘刚，进则无应，退无所守，以此用师，宜获‘舆尸’之凶。”“《象》曰：‘师或舆尸’，大无功也。”出师而舆尸归，表示打败仗。

[19]卒哭，百日祭后止哀至无时之哭，改为朝夕各一哭。《仪礼·既夕礼》：“三虞卒哭。”祔，奉新死者的木主于祖庙与祖先的木主一起祭祀：“卒哭，明日以其班袝。”

[20]反葬，死在外地，归葬于故乡。虞，在此通“娱”，《广雅》：“虞，安也。”《逸周书》三虞：“虞，乐也。”

[21]抚事，追感往事；临事。

[22]既灌，禘祭第一次献酒以后。《论语·八佾》：“褅自既灌而往者，吾不欲观之矣。”邢昺疏：“言未杀牲先酌郁鬯酒灌地，以求神于太祖庙也。”在此借指违礼。

[23]《仪礼·士冠礼》郑玄注，象，法也，为子孙能法先祖之贤，故使之继世也。象贤即子孙效法先人之贤。

[24]观蜡，蜡为十月蜡祭，祭神农等诸神以庆贺丰年。《礼记·杂记》载：子贡观于蜡。孔子曰：“赐也，乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂。赐未知其乐也。”子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。……一张一弛，文、武之道也。”(www.xing528.com)

[25]中祀，指祭祀日月、星辰、社稷、先代帝王、岳镇、海渎、帝社、先蚕、孔宣父、齐太公、诸太子庙。散斋、致斋见本节《唐律》第99条注。

[26]祭天称祀，祭地称祭，祭宗庙称享，大祀指祭祀昊天上帝、五方上帝、皇地祗、神州、宗庙。散斋和致斋都是指祭祀前的斋戒，借以净化心灵而通神，《论语》曰：“散斋七日，致斋三日。”见唐令拾遗，开元二十五年《祠令》三十七，第102页。

[27]晦日，农历每月最后一日，每月晦日休假一日。《唐语林》卷八《补遗》：“今俗，释服多用昏时，非礼也。……今之免服，准式给晦日假者，盖以朝既从吉，使竟是日吉服，尽与亲宾相见，遍示礼终，至明日复参公务，无乐不为之义。”

[28]仰事，指父母，出《孟子·梁惠王上》“仰足以事父母”，服毕仰事指为父母服丧已满。

[29]《中国珍稀汉律典籍集成》作“执于礼”，固执于礼，其意恰相反。

[30]款，款承，招供。

[31]依礼，大祥祭后一个月禫祭，方能除服从吉。《礼记·檀弓》：“鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。笑其为乐速。夫子曰：‘由，尔责于人，终无已夫！三年之丧，亦已久矣夫。’为时如此人行三年丧者希，抑子路以善彼。子路出，夫子曰：‘又多乎哉！逾月则其善也。’”

[32]《韩诗外传》卷九：“皋鱼曰：‘……树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。’”后比喻父母死亡不得奉养。

[33]汉秦嘉《留郡赠妇诗》：“芳香去垢秽，素琴有清声。”可见汉代的素琴是可以奏出乐音的。

[34]子舆，曾子字。琴曲《梁山操》为曾子之所作也。曾子少时孝且贫，躬耕事父母，曾耕泰山之下，遭天霖泽，雨雪寒冻，旬月不得归，思其父母，乃作忧思之歌。

[35]预，同“豫”，娱乐。“预管弦”为听音乐参与娱乐，而非亲自奏乐。

[36]《文苑英华》《文体明辨》作“康庭之”，武后朝官河阴令，迁户部员外郎。

[37]震泽，镇名，今属江苏吴江市。

[38]帝猷，帝王的教化；丹笔，书写罪人名册用的红笔，指有罪当刑。

[39]暴胜，西汉大臣，当时郡国盗贼蜂起，他身穿绣衣，持斧捕盗，威震州郡。《左传·襄公十七年》：“齐晏桓子卒，晏婴粗缞斩，苴绖、带、杖、菅屦，食鬻，居倚庐，寝苫，枕草。其老曰：‘非大夫之礼也。’时之所行，士及大夫缞服各有不同。晏子为大夫而行士礼，其家臣不解，故讥之。曰：‘唯卿为大夫。’晏子恶直己以斥时失礼，故孙辞略答家老。”

[40]《论语·八佾》：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”丧事与其奢侈不如悲戚。表明孔子认为礼的感情内涵比其外在形式更重要。

[41]公冶长是孔子弟子，相传懂鸟语，事母孝，被无辜当做杀人犯关入监狱。

[42]据《仪礼》，居斩衰丧当倚庐（庐舍），寝苫（草垫）枕块（土块），寝不脱绖带，既虞，剪屏柱楣，寝有席，既练，舍外寝（移居正寝）。可见甲居丧行为只是合礼，并未过礼，就足以醇化乡风，使御史告其惑众。可见居丧仪礼在民间并非严格执行。

[43]《礼记·檀弓上第三》：“礼哭无时有三种，一是初丧未殡之前，哭不绝声。二是殡后，除朝夕之外，庐中思忆则哭。三是小祥之后，哀至而哭。或一日二日，而无复朝夕之时也。”

[44]敬姜，鲁国大夫公父文伯的母亲，因《论劳逸》成为著名贤母。

[45]明代吕坤《呻吟语·伦理》：父在居母丧，母在居父丧，以从生者之命为重。故孝子不以死者忧生者，不以小节伤大体，不泥经而废权，不徇名而害实，不全我而伤亲。所贵乎孝子心者，亲之心而已。

[46]绩，纺绩，把麻纤维披开接续起来搓成线。指搓麻绳纺麻线以戴孝。

[47]《礼记·檀弓》载，子柳母死，不卖庶母而葬亲母，不以助葬之余钱备办祭物，不借丧事获利。

[48]熊轼，伏熊形的车前横木，借指太守，见钱起诗：“主人熊軾任，归客雉门车。”蟹筐，指蟹壳，典出《礼记·檀弓》：“成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：‘蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有，兄则死而子皋为之衰。’蚩兄死者。言其衰之不为兄死，如蟹有匡，蝉有，不为蚕之绩，范之冠也。”“成”地之人，兄死弟不为之制服，子皋为孔子弟子，其性至孝，成地人知他来此地为宰，必严惩不孝，因此才穿丧服。后有成语蚕绩蟹匡，讽穿丧服不为哀亲而为畏法的名不副实现象。

[49]练，练祭，亲丧一周年的祭礼，又称小祥。《仪礼·丧服》：“既练，舍外寝，始食菜果，饭素食，哭无时。”“三年之练冠，亦条属，右缝，小功以下左缝。”《礼记·曲礼上第一》：“丧事，葬与练祥也。”“始死，充充如有穷。既殡，瞿瞿如有求而弗得。既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。皆忧悼在心之貌也。求犹索物。”

[50]这里略去大功殇、小功殇、缌麻殇服，即为未成年而死的亲属之服制。

[51]音shài，减灭、减少之义。

[52]秦康公，秦穆公之子，晋文公之甥，送晋文公重耳回国送到谓阳，《诗·秦风·渭阳》：“我送舅氏，曰到渭阳。”后“渭阳”借指舅甥之情。

[53]禫服即除丧服，禫祭即除丧服之祭，从禫祭至吉祭之间的丧期为禫服。

[54]子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”高宗即武丁。

[55]属纩，丧礼仪式之一，用新绵置于临死者鼻前，察其是否断气。

[56]为死者着敛服的丧礼仪式。

[57]谅暗，又作“谅阴”，居丧所居之庐，借指居丧，多用于皇帝。

[58]“高宗（武丁）谅阴，三年不言”，即不理政事，孔子认为是为父服丧；《素冠》是《诗经》中写思念之苦之篇，但据《毛传》的说法，乃用来讽刺不能克尽孝道、为父母服满三年者。恭默，恭敬沉默；再周：五日六十个时辰（六十甲子）为一周，十日为再周。

[59]唐绍，中宗睿宗时官给事中兼太常少卿，后玄宗时以典仪失军容被诛。