“神圣休战”是古奥运会的重要遗产，并为现代奥运会所继承，研究与分析古奥运会“神圣休战”的理念、实施机制、保障机制、惩罚措施等，对于现代奥运会具有重要的借鉴意义。
1.内涵与功能
古希腊人认为4年一届的奥林匹亚竞技会是神圣的，凡有幸参加奥林匹亚祭典及其竞技会的人，都将受到宙斯神的保护。所以，大多数城邦都很重视和乐于参加竞技会。为了使竞技会能连续不断地进行，各城邦经协商后达成共识：无论战争进行得多么激烈，在竞技会前夕，交战双方都应自动停止战事，实行“神圣休战”。
在奥林匹亚竞技会举办前，伊利斯城邦要选派3名纯希腊血统的使者，在宙斯神庙的圣火坛前举行宗教仪式，然后分别派往希腊各城邦，宣告竞技会即将举行。宣告的内容包括：在“神圣休战”期间，必须停止一切内外战争，任何人不准运用武器，并严禁把武器带入奥林匹亚地区；所有道路一律畅通无阻，任人自由往来，不准侮辱和刁难前去参加盛会的人；任何人不准进行偷盗、抢劫、卖淫等不道德行为；违背“神圣休战”规定的人或城邦将受到联合城邦的惩罚；各城邦的教练员、运动员要做好参加奥林匹克运动会的一切准备工作，并按期到达集中训练和竞赛的场地。[19]
“神圣休战”使奥林匹亚竞技会成为了一个独立于战争之外的和平与友谊的盛会。由于“神圣休战”的实行，奥林匹亚也成了著名的和平与同盟的圣地。为此，当时城邦间签订的条约，常常刻在铜柱上，在运动会举行期间将它共同立于奥林匹亚圣地。公元前420年，雅典、伊利斯、门丁尼亚、亚哥斯等城邦相互订立的同盟条约就刻在了铜柱上并放在了奥林匹亚。
古代神圣休战条约
2.历史上破坏“神圣休战”的事件
（1）斯巴达破坏“神圣休战”事件
修昔底德曾在《伯罗奔尼撒战争史》中详细记载了该事件。当时，伊利斯与雅典结盟，而斯巴达则属于伯罗奔尼撒同盟。
公元前420年7月，第90届奥林匹亚赛会举行了。阿卡狄亚的巡得罗斯提尼在角斗和拳击中第一次取得了胜利。伊利斯人不许斯巴达人进入神庙，所以他们没有参加祭祀的典礼，也没有参加竞赛。原因是伊利斯人认为斯巴达人不应该在奥林匹亚赛会休战时期内，派遣他们的重装步兵开入列普累安，以进攻菲尔卡斯要塞，所以依照法律，对每个重装步兵判处了两个米那的罚款，总共罚了两千米那。斯巴达人派遣代表对于这个处罚提出抗议。他们认为，当他们派出重装步兵的时候，休战文告还没有在斯巴达宣布出来。伊利斯人的回答是在伊利斯已经实行休战，休战首先是向伊利斯人宣布的。因此他们都处于和平状态中，没有提防别人的进攻，所以斯巴达人的侵略行为使他们措手不及了。斯巴达人答辩说，如果那时伊利斯人真认为斯巴达是做错了，他们就没有必要在斯巴达宣布休战的必要了；但是他们还是宣布了，可见他们是不认为斯巴达人是犯了错误的；并且宣布休战之后，伊利斯的领土就没有再被攻击了。伊利斯人还是坚持他们的论点。但是他们认为，如果斯巴达人交还列普累安的话，他们准备不要求罚款中他们自己所应该取得的那一部分，而且准备自己替斯巴达人交出应该贡献给神祇的罚款。斯巴达人不肯接受这个建议，伊利斯人提出另外一个办法，如果斯巴达人不交还列曾累安，他们既然十分盼望进入宙斯神庙中，他们应该走到祭坛前，当着希腊众人，向神发誓，保证在将来一个时期缴付罚款。
这个建议也被拒绝了，因此，这届赛会只有斯巴达人和列曾累安没有参加。但是整个赛会笼罩在恐慌中。为了防范斯巴达人以武力相威胁，伊利斯城邦实行武装戒备，以防止非常事变。协助他们的有1000名亚哥斯人，1000名门丁尼亚人，还有一些在哈宾那等待参加赛会的雅典骑兵。
在赛会期间，一位名叫利卡斯的斯巴达人在双马车赛中获胜，但裁判宣布利卡斯无权参赛，胜利者是彼奥提亚人，当时，利卡斯走入跑马场，把胜利桂冠放在御者的头上，表示他是那辆车的主人。但却被执法裁判鞭打，成绩也被取消。
（2）与比萨争夺主办权而爆发的战争
随着奥林匹亚成为泛希腊祭祀的中心和赛会场所，奥林匹亚逐渐成为圣地，各地方对奥林匹亚的争夺也随之展开。按照古典作家们的观点，伊利斯人是首届奥运会的创办者，根据赛会优胜者名单，首届、第二届和第五届赛会的赛跑冠军都是伊利斯城人。但是伊利斯地区位于伯罗奔尼撒半岛西北部，其中心城市是伊利斯城，位于奥林匹亚西北36公里处。而比萨人却是本地土著。伊利斯人因与斯巴达人结盟，因而攻占了这一地区。随着赛会影响日益增大，伊利斯人获取了巨大的政治和经济利益，比萨人自然心有不甘，于是公元前365年前后，他们趁伊利斯卷入希腊内部纷争，邀请对圣地并无任何感情的阿卡亚人出兵，重新夺回了奥林匹亚。
在此情况下，参赛者和观众同往常一样由希腊各地聚集而来，参加公元前364年的第104届奥运会。然而，伊利斯人却不能任由这种侮辱继续，决定在运动会的第二天下午，向奥林匹亚发动进攻。虽然伊利斯城邦长期中立，不谙战事，但为了圣地，他们不仅不再受“神圣休战”的约束，而且勇敢向前，与总数有近5000人的敌军作战。面对这突然的进攻，比萨人和阿卡亚人始料未及。这时阿卡狄亚人与比萨人赶紧结束了赛车比赛，五项全能刚刚结束了田径场上的项目，选手们刚刚通过了摔跤比赛的资格审查，进入位于田径场与祭坛间的区域。
愤怒的伊利斯人冲垮了敌人的防线，一直推进到宙斯的圣林，因受到拱廊、议事厅和宙斯神庙屋顶的攻击而在日落时撤回了营地。来参加奥运会的观众们显然将这场战斗视为刺激的体育竞赛。他们依旧身着节日盛装，头戴花冠和鲜花从场外观看战斗。
虽然伊利斯人未能一举夺回圣地，但随后阿卡亚人开始掠夺奥林匹亚的财富以支付其雇佣兵，这种渎神的行为令大部分希腊人感到震惊和愤怒，各城邦也对此极为不满，纷纷干涉。在这巨大压力之下，比萨人最终妥协，将奥运会退还给了伊利斯。公元前364年的胜利者们则从记录中被删除了。
（3）马其顿士兵因抢劫参会者而受罚
另外一次违反“神圣休战”的事件，则是发生在公元前350年，马其顿国王菲利普的士兵，在“神圣休战”期间抢劫了一个去参加奥林匹克运动会的人的财物。菲利普知道触犯“神圣休战”的规定的严重后果，只得托词说事先并不知道已经宣布了“神圣休战”。尽管如此，菲利普国王仍然受到了各城邦的强烈谴责，并被罚款。
3.古奥运会“神圣休战”的影响
（1）珍贵的和平理念
古代奥林匹克竞技的和平理念深刻影响了现代奥运之父顾拜旦，他也试图通过举办国际性的赛事以增强各国人民之间的理解，促进世界和平，并且将其写入《奥林匹克宪章》作为现代奥运宗旨之一。虽然有观点认为，古奥运会从未有效地阻止过任何一场战争，无论是希腊城邦的内部冲突还是与波斯、古罗马等的外部战争。神圣休战只是使得赛会的举行不会因战争而中断。但是，通过四年一次的盛会，并且暂时结束这种冲突，不仅能够维持短暂的和平，而且通过举办奥运会的机会，各城邦可以展开各种对话与交流，统一的古希腊宗教和文化共同体的认识，也有助于人们对希腊人的认同感，这些都起着防止战争的积极作用。
（2）使参加赛会成为一项神圣权利
古奥运会所采用的“神圣休战”，与其他赛会共同相互影响或借鉴。其他赛会也依照这一模式，确保人们参加赛会的权利，从而使得在古希腊，参加赛会逐渐成为一项神圣的权利，赛会举办者和各城邦则负有为参加赛会提供安全保障与便利的义务。如伊斯特摩斯竞技会是在科林斯地区举行的，以科林斯为主席，每两年在初春或夏季举行一次，赛会期内也不许作战。在赛会期间，交战国都可以派代表参加，在往返途中均须保证其生命安全。在伯罗奔尼撒战争期间，科林斯人属于与雅典敌对的伯罗奔尼撒同盟。在开俄斯人准备发动攻势时，科林斯人要准备赛会，因此，他们不仅不参与联合作战，而且反对开俄斯人在赛会期间的行动，以免破坏地峡赛会期间的休战。相反，雅典人尽管处于敌对方，仍被邀请参加赛会，而雅典人也派代表参加了。[20]
（3）通过条约确保参赛权
参加赛会的权利在战争期间也是需要通过条约来保证的。如在伯罗奔尼撒战争期间，斯巴达曾和雅典达成《尼西阿斯和约》，其第一条内容为：“关于国家的神庙，凡愿意依照本国风俗入庙祭祀、游戏、祈请社谶或作为其本国的代表参加赛会的人，无论在海上或陆地上行走时，都应有安全保障。”[21]
（4）仲裁机构确保和平
古希腊人曾在奥林匹亚的宙斯圣殿设立一个仲裁法庭，来和平解决希腊内部的纠纷。考古挖掘出的文献中就找到公元前476年和472年的两个仲裁裁决。因此，奥林匹克成为所有希腊人和睦相处的象征。在此背景下奥林匹克竞技首次出现了术语“神之和平”（Ekecheiria[握手言和]）[22](www.xing528.com)
4.奥运冠军
橄榄枝冠
颁奖场面
获得冠军后的场景
少年冠军像
（1）赛会奖励
在奥林匹克运动会的第五天，将举行隆重的颁奖和闭幕仪式。不同于现代奥运会，古代奥运会的颁奖是在赛会的最后一天集中进行的。
在奥林匹亚竞技会的最初阶段——第6届竞技会以前，冠军的奖励是一只羊；从公元前752年的第7届竞技会起，开始向冠军授予用橄榄枝编织的荣冠，同时获得象征胜利的棕榈枝条。墨塞涅的代克勒斯有幸首先夺得竞技会的这件奖品。历史记载的最后一个竞技会冠军是在第256、258、259、260届竞技会上比赛优胜的瓦列留斯。
制作竞技会荣冠的橄榄枝是由一个具有纯希腊血统、从小未犯过错误、父母还健在的少年用金刀从宙斯神庙后的小橄榄林里割来的。用这些橄榄枝编成的荣冠，都放在宙斯神庙内的三足鼎上。它含有一种宗教意义，象征着吉祥、幸福与和平。荣冠授予仪式举行之后，由喇叭手开道，传令官引领冠军在竞技场内游行，传令官向四周的观众高声通报冠军的姓名和他的父母、城邦的名字，以及他在这届竞技会上取得优胜的项目。
随着赛车和赛马比赛成为奥林匹亚竞技会的正式项目，羊毛带也成为获胜者的奖励，系在获胜者的额头上，或身体的某个部位。不过羊毛带只用于奖励参加赛车或赛马的赛手们，而他们的主人则获得橄榄冠。[23]
为了永久纪念3次冠军获得者，竞技会还在阿尔提斯神域为其塑像。塑像中最古老的是木雕，后来改为石雕和铜铸。如武装赛跑项目的最早优胜者达马瑞图斯，为其塑造的铜像就立在阿尔提斯神域内。
对于希腊人来说，这是凡人所能达到的最高的荣誉。并且，这一荣誉还将延续给后人。据记载，公元前448年，曾经于16年前赢得过奥林匹克冠军的罗得斯（希腊南部城市）城邦的拳击手迪亚格罗的两个儿子分别赢得了摔跤和拳击的桂冠。当两名年轻人扛起自己的父亲，并将桂冠戴在父亲的头上时，人群中有人喊道：“你最好还是上天堂去吧，尘世中已经没有值得你获取的东西了。”于是，迪亚格罗当场带着幸福的微笑去世了。[24]
（2）城邦奖励
①热烈的欢迎仪式。冠军的荣誉也属于城邦，既然邦民受到宙斯的青睐，城邦自然也会受到神的眷顾。因此，赛会优胜者在载誉归来之际，会受到整个城邦的热烈欢迎。首先是迎接他的入城的凯旋仪式。优用者身披紫袍，骑高头大马或乘战车入城。有的城邦甚至要在城墙上拆出专门的缺口入城，宛如凯旋的将军或国王。史学家狄奥多罗斯曾对这一场景进行了描述：“在第92届奥林匹亚年（公元前412年），阿克拉伽斯城的厄克萨恩尼托斯赢得单程赛跑冠军。他乘坐一辆战车入城，列队随行者，别的不说，仅战车就达300辆，每辆车均由两匹白马牵引，均为阿克拉伽斯翁的战车。”[25]当然，如果是国王的战车或赛马获胜，则场面会更加宏大，据记载，公元68年罗马皇帝尼禄获得战车赛冠军，据传他比赛时乘坐十匹马拉的战车，而且还从车上栽了下来，又被扶上车，仍没有完成比赛，但还是被授予了桂冠。那不勒斯、罗马等大城市为满足暴君的虚荣心，依照神圣赛会优胜者的风俗，专为他拆掉一段城墙，供其乘白马牵引的战车入城。
②金钱、福利和特权。冠军所在城邦还要为其举行庆祝活动。冠军在乡亲们的簇拥下走向庙堂，向神祇和自己的祖先呈报凯旋，然后举行宴会，人们在席上唱歌祝贺。给予丰厚的物质奖励一直是各城邦的普遍做法，如雅典自公元前6世纪梭伦时代就开始给予赛会优胜者资金，当时地峡赛会优胜者将获得100德拉克马，而奥运会优胜者则可获得500德拉克马。按当时物价，1德拉克马可以购买1只绵羊。除此之外，奥运冠军们还可享受各项特权，如在重大节日、赛会、剧场或祭祀时的前排位置，以及免除他的一切劳役，免费享受公餐等。
③荣誉奖励。在奥运会上为优胜者立雕像已是定制。在各城邦，这些英雄既是其家庭的荣耀，也是城邦的光荣，因此多为其立雕像以纪念。在古希腊，这是只有那些传说中的神、国王或城邦战争英雄才能享受的待遇。此外，有的城邦还会雇请诗人为奥运会优胜者谱写“胜利颂歌”。这些颂歌是要歌唱的，既可由人独唱，也可由合唱队边舞边唱。而这些原本是在宗教场合对神和英雄所做的颂扬。后来随着赛车和赛马的流行，一些参赛的贵族、富豪或国王在获得优胜以后，更是经常请人谱写颂歌，以传颂自己的丰功和伟绩。在当时，西蒙尼德斯、巴基里德斯和品达都是要价极高的顶尖级的颂歌写作者。当然，也有一些人是在其死后被后人立雕像或受到纪念。如克洛同人披力波司曾在奥林匹克赛会上获胜，在他死后的墓地旁，执政者建立了一座神殿并且向他奉献牺牲来祭祀他。[26]
凡事总有例外，也有城邦并未对奥运冠军给予礼遇，结果引起强烈的不满。狄米的奥伊伯斯塔是首位赢得奥运冠军优胜的阿卡亚人，但他却没有获得阿卡亚人的特殊奖励。于是奥伊伯斯塔发出一个诅咒，即将来阿卡亚人不会再获得奥运优胜。阿卡亚人派人赴德尔斐询问为何他们多年一直未能再取得奥运冠军的原因，终于得知这一诅咒。于是在奥伊伯斯塔获得奥运冠军三个世纪后，阿卡亚人在奥林匹亚奉献了一尊他的雕像，并且用其他方式纪念他。随后，佩勒尼的索斯特拉托斯赢得了少年组单程赛跑的冠军。以后，凡是阿卡亚人前往奥林匹亚参赛，都会向他献祭，如果他们获得成功，就向他的雕像献上一个花环，这已成为风俗。
（3）向神明献祭
这种做法始于公元前6世纪中期，可能源于古代风俗，即参赛选手往往在赛前要向神明祈求护佑，而当其如愿以偿获得优胜后，往往要到神庙还愿以示感激。用来祭献的物品包括雕像、牺牲、青铜器甚至是金银制品等。如在阿波罗神殿里一个三脚架上就刻着这样的诗句：“拳击家斯卡伊欧斯在博得胜利之后把我作为一件十分优美的奉纳品，献给了你，一箭千里的阿波罗神。”[27]
（4）身份飙升的明星运动员
在包括奥林匹亚竞技会上取得优胜的运动员，尤其是在奥运会的后期，成为各希腊城邦所追逐的对象。因为当时运动员不再是单纯代表城邦出战，而是可以受雇于其他城邦。同时，一些赛会为了提升影响力，也不惜重金聘请明星运动员出席。公元2世纪，小亚细亚的一座小城令人震惊地付给一名奥林匹亚拳击手一场比赛3万德拉马克，相当于一名罗马士兵年薪的100倍。而另一个城市仅仅为了让一名著名摔跤手在他们的节日中露面，就付给他50枚银币作为出场费。这些类似于现代职业体育“转会费”或“出场费”的现象，既是赛会职业化的标志，即出现了一大批专门游走于各赛会的以此为生的职业运动员；同时，金钱至上的追求与城邦认同的降低和赛会神圣性的衰落，表明了包括古代奥运会在内的赛会的危机，古希腊城邦文化也一天天走向没落。
（5）作为英雄崇拜的奥运冠军
由于大家认为奥运冠军都是获得神祇垂青的人，因此如同今日追星一样，这些奥运冠军本身会成为城邦著名的政客、将领、公众人物。在整个希腊社会，奥运冠军也受到人们的尊敬，并处处受到优待。罗得斯城邦带阿哥拉斯的儿子多里阿斯在奥林匹亚赛会中连续地获得了三次冠军，还在许多其他竞赛中获得冠军。在伯罗奔尼撒战争中，他在斯巴达军队中作战，为雅典人所俘虏，但是因为他是个著名的运动家，所以没有缴纳赎金就被释放了。[28]
（6）冠军奖励的外部评价
希波战争期间，波斯人曾遇到古希腊几个来自阿尔卡迪亚的人。波斯人把这几个人带到国王跟前，问他们希腊人正在做些什么事情？阿尔卡迪亚人告诉他们说，希腊人在举行奥林匹克祭，正在举行运动比赛和赛马，于是那个波斯人就问希腊人比赛时所得的奖品是什么？那些阿尔卡迪亚人告诉他说，优胜者的奖品是橄榄冠。于是波斯阿尔塔巴诺斯的儿子特里坦塔伊克美斯说出了富有远见且忧心忡忡的话，他向在场的人说：“哎呀，玛尔多纽斯啊，你率领我们前来对之作战的是怎样的一些人啊，他们相互竞赛是为了荣誉，不是为了金钱啊。”尽管当时这话被国王视为软弱，但却预示了将来的作战前景。[29]
当然，从世人眼光来看奥运冠军确实未从赛会本身获得具体物质利益，但各城邦给予他们的物质奖励也是丰厚的。他们的有些待遇足堪与战争英雄和国王相媲美。如在斯巴达，国王在军队出征时要走在最前面，归来之际国王要走在最后面，作为国王的特权，在比赛时，特别为他们保留正面的席位。同时，我们也知道，在希波战争中希腊取得海战胜利后，水师统帅优利比亚戴斯（斯巴达人）和雅典将领铁米司托克列斯各获得一项橄榄冠，当然，因为后者在海战中的突出表现，还获得一辆最好的战车。可见，在具有宗教传统的古希腊，冠军们也是收获颇丰的。
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