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北方佛教史中的《涅槃》学:流行与影响

时间:2023-11-29 理论教育 版权反馈
【摘要】:北方《涅槃》之学《涅槃》大经,本出凉州。由上所言,北方宋、齐时,早有研究《涅槃》者。约在孝文帝世,北方习《涅槃》者特多。初学《涅槃》,顿尽其致。因变疏引经,制成为论,故称为《涅槃论》。据此可见《涅槃》乃当时所常讲。其著作中有《涅槃疏》十卷。但北朝末年,最以《涅槃》知名者为昙延。据此则昙延、慧远之《涅槃》学之见赏与流行,可知也。隋唐之际,其弟子善《涅槃》者甚多。

北方佛教史中的《涅槃》学:流行与影响

北方《涅槃》之学

《涅槃》大经,本出凉州。时慧嵩、道朗,已以此知名。其后传之南方而极盛。凉土沙门既至平城,亦当携《涅槃经》至。(魏太武帝原闻昙无谶之名而欲召至)然在宋齐之际,北方之研究《涅槃》者,因史书阙文,不能知其详。然僧渊之弟子道登,乃从徐州僧药习《涅槃》。宝亮从青州道明法师学。(《续传》僧密曾从道明沙门受业,或即一人)昙准在北方从智诞受业。道药、道明、智诞想均宋时北方之《涅槃》学者也。同时善此之昙度乃学于南者。宋初北方东阿慧静特为知名,其弟子颇有解《涅槃》者。(如法瑶、慧亮等,已见第十七章)其著作多流传北土,不甚过江。

由上所言,北方宋、齐时,早有研究《涅槃》者。然昙准于齐时南游,特听僧宗讲《涅槃》,乃审知此学,南北不同,思不相参,则北方《涅槃》殆有特异之点也。北魏孝文以后,学者大盛。魏末隋初,北方以此显者更多。计自魏中叶至隋初,习此者有昙准、昙无最、慧光、圆通、道凭、道慎、宝篆、灵询、僧妙、道安、法上、昙延、慧藏、灵裕、慧海、融智、慧远、靖嵩等。

约在孝文帝世,北方习《涅槃》者特多。此经来自凉州,可见元魏佛法与凉州关系之密切。释僧范因听《涅槃》而出家。初学《涅槃》,顿尽其致。后复就慧光学,著《涅槃疏》。因变疏引经,制成为论,故称为《涅槃论》。释惠顺亦初听《涅槃》,后复就光师出家,以决所滞。道凭亦早学《涅槃》、《成实》等,后乃从光学律。释灵询亦少习《成论》、《涅槃》,后亦学于慧光。据此可见《涅槃》乃当时所常讲。慧光大师,备通经论,为当世所宗。故学《涅槃》者亦从之受业。光师著有《涅槃疏》。门人法上及再传弟子慧远,均特以此经擅名。而隋僧灵裕曾学于道凭,亦善《涅槃》,并作经疏。(www.xing528.com)

北齐法上,一时名匠。年九岁得《涅槃经》,披而诵之,即生厌世,遂从禅师道药出家。(此不知是否前文之徐州道药)出家后曾潜居林虑山,诵《法华》、《维摩》。入洛讲《法华》。后值时俭,衣食俱乏。上专意《涅槃》,无心冻馁。后投慧光,受具足戒。讲《十地》、《地持》、《楞伽》、《涅槃》等部,为国僧统。著作中有《佛性论》二卷。卒于周大象二年,年八十六。上之弟子慧远(事略在后),齐隋之间,推为泰斗。则为《地论》而兼《涅槃》之学者。《续僧传》谓其本住清化(寺名,在泽州高都),祖习《涅槃》。寺众百馀,领徒者三十,并大唐之称首也。其著作中有《涅槃疏》十卷。而其《大乘大义章》,常归宗《涅槃》也。但北朝末年,最以《涅槃》知名者为昙延。《续高僧传》谓唐释玄会“自延、远辍斤之后,作者祖述前言,唯会一人,独称孤拔”。据此则昙延、慧远之《涅槃》学之见赏与流行,可知也。

昙延者,蒲州桑泉人。少听河东僧妙讲《涅槃》。僧妙讲解斯经,以为恒业。延深悟其旨,遂出家。更听《华严》、《大论》、《十地》、《地持》、《佛性》、《宝思惟》等诸部。及周武毁法,遁居太行。隋文即位,又到长安,帝师事之。开皇八年卒,年七十三。隋唐之际,其弟子善《涅槃》者甚多。延作有《涅槃疏》十五卷。(除上述各疏外,北周宝篆亦有《涅槃疏》)

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