佛教逻辑：因果性与自由意志

§7.因果性和自由意志

与佛教因果理论有关，不能不稍微涉及自由与必然的关系。依据可信的文献资料，佛教特有的因的理论（即十二因缘论）^[88]是佛陀本人创立的。佛陀的目的是捍卫自由意志而反对完全的决定论态度。即令在佛陀的时代，自由与必然也是使人困惑的问题。佛陀创立这种理论主要是针对他的同时代人的。末伽梨（Gosāla Maskariputra）宣扬了一种极端的宿命论，他否认了一切自由意志的可能性，也就放弃了一切道德责任。按他的观点，任何事物是不可变更地规定了的，无物可以改变。^[89]一切宿命，一切依赖环境与自然。他否定了一切伦理责任及沉溺于苦修的行为。佛陀斥责他是邪恶之人，他像渔夫捕鱼一样，俘获人们并杀死他们。他的哲学是邪恶的理论。“业（行为及行为产生的结果——译者）是实有，果报实有。”佛陀宣布道：“我坚持业的理论。”^[90]

另一方面，我们又遇见这样一种说法：诸法无不从因缘生，一切法仗缘而起。因此，作为“再世佛陀”的世亲断然否定了自由意志。他说：“业有身、口、意三业。前二者（身业、口业）依赖意业。意业则依赖不可言说的因缘条件。”从而，我们一下子落到了矛盾的境地。

针对决定论，佛教主张自由意志和责任；针对自由，它又提出严格的因果必然关系。照佛教传统的说法，释迦牟尼就主张这样一组仿佛悖离的论题——自由是存在的，以有必然性故；同时也说，业报不失，以有因果故。业报的必然性依赖因果性。

这问题的解决似乎关键在于自由概念的不同含义。对佛教，经验性的存在状态好比牢狱中的受桎梏状态。依据其自身的能动的实在性原则，人生趋向那最终解脱的出路。^[91]这一过程，佛教徒认为，受制于严格的因果律。运动与人生都是一个在一切细节上都为最严格必然性制约的过程，它又是必然达到最终目标的运动。这里的因果性即归宿性（finality）。但在末伽梨看来，必然性显然就是静止的必然，是一个不变化的实体，意味着“无解脱无束缚”可言。相反，佛教认为必然自身也是不停流动变化的，是变动的必然，必定可以导致最终的目标。这样看世亲的话，与佛陀所说也就没有什么矛盾了。

但佛教为保卫自己的立场始终不得不反对这样一种说法：佛教徒既然不承认自我，因为行动者只是集合而成的，那么，对佛教徒而言就不存在解脱的必要性。从而他们的世界观中既无受束缚，也无得解脱。佛教承认这点，但它又坚持说，相依缘起的系列本身就是那唯一需要的行为者（行为主体）^[92]。佛陀说：“业是实有，果报实有。但除诸法刹那前后相继，无有作者由前至后。而此诸法刹那相继无非前法若有，后法必现。”^[93]

事实上，在构成个人意志的精神（现象）的流动中，没有哪怕一刹那会摆脱相依缘起律的制约而任意出现的^[94]。只是那规定身业的意志有强弱区别而已。如果弱，那么业的行为就是半自动的，它就不会招致业果，既不受赏亦不受罚。像我们的一切有情的动物功能和相貌（airyapathika）便是如此。如果意志是强烈的，那就必然具有道德属性，或善或非善。这种业必然招果，或赏或罚。依此律令，善恶行为必然各有所报，这就是业的律令。

如果某物出现只是前一行为的成熟了的结果（异熟果）^[95]，它便不再是业。就是说，它不会再带来什么后果，所以这是半自动的（过程）。要招致果报，业必须是自由的，即是说，由一强烈的意志所支配的（行动）^[96]。

业的律令是佛陀晓示我们的，但却不能由经验加以证明，它是先验性的。^[97]但如果批判地审查它，我们会发现它并不包含矛盾而可以为批判的头脑所接受。所谓自由意志不过是强烈的意志和业的法则，并不与因果性冲突，而只是后者的一种特例。

因此佛教的自由意志是在必然性限制之内的自由，是不能逾越因果性而运动的自由，受相依缘起约束的自由。但这种约束又是可以挣脱的。除了业的理论，佛教似乎又另有一个公设，即坚决相信善行就总体言是压倒恶行的。世界的演化过程是道德进化过程。一切善行的结果显露时，便在涅槃中实现了解脱。于是因果关系熄灭，达到了绝对者本身。龙树说：“由诸因缘故，此世间是空；由因缘空故，说世间（即）涅槃。”^[98]

【注释】

[88] 十二支所成的pratitya-samutpāda（缘起）。(www.xing528.com)

[89] 参见Hoernle.艺术，ERE中的“正命论者，”对照.A.C法，拾遗。

[90] “aham kriyāvādi.”同前注。

[91] niḥsarana=mokṣa.

[92] kārakas tu nopalabhyate ya imān skandhān vijahāty anyāṃŚ ca skandhān upadatte.参见TSP.p.11.13。

[93] anyatra dharma-sanhetam，“除了法的理论之外的”。

[94] 在数论中业从唯物的角度加以解释，它是极细微的超极微微粒或物质力的一种特别组合，会造成善或恶的行为。在小乘佛教中意志（centanā,思）是一种精神性的（citta-samprayukta 心相应的）成分（法）或力量（saṃskāra,行）。它代表了一系列的刹那的闪现，每一刹那又都受到因总体（sāmagri,和合）或在前的诸刹那的严格制约。表面的自由是我们无视某一特定行为的所有条件。Garbe认为数论说法包含了矛盾，不过它大约也得像佛教说法那么翻译。决定论意味着逃脱果报法则是不可能的。

[95] vipāka=karma-phala.

[96] savipāka=karma.

[97] 参见AKB ad.Ⅱ.10以下，从宏观宇宙角度看，既然我们无从知道某一特定行为的所有因缘条件，那就仿佛是自由的；但从微观宇宙角度看，每一意志行为（cetanā，思）不可能不表现出严格的与在前诸刹那集合的相应关系。（因此）表面的自由只是我们对所有这些精微的影响视而不见。

（另外，请参看《大正藏》卷29，第30-36页上《俱舍论》中《分别根品》第二之四，玄奘译——译者）。

[98] 参见本书第77页；拙著《涅槃》第48页，关于在现象界判定道德律的困难，同前注书，第127页以下。