孩子,要是问你是不是喜欢戏剧,那你一定会反问:什么是戏剧?要是问你喜不喜欢木偶?那你就会开心地说:当然喜欢了!其实木偶戏就是戏剧的一种。除去我们熟悉的木偶戏之外,常见的戏剧还包括话剧、歌剧、舞剧、音乐剧等。那么什么是戏剧呢?戏剧就是演员或者演员通过木偶,利用对话、歌唱、动作和舞蹈,加上音乐的伴奏,在舞台上叙述表达故事情境的一种综合性的表演艺术。通常也把作者为戏剧表演创作的剧本称作戏剧。
原始人的舞蹈总是歌舞相伴,人们一边跳舞一边有节奏的欢呼歌唱。原始社会的歌舞,既有狩猎舞,也有战争舞。到了以农业生产为主的农耕时代,为了酬谢掌管农事的八位神灵,人们常常举行农事祭典。一年辛苦的劳动之后,所有的人都会在那个特殊的日子里尽情地唱歌跳舞、开怀畅饮,欢乐的气氛甚至会延续数日。
张庚、郭汉城主编的《中国戏曲通史》中,开篇首句是:“中国戏曲的起源可以上溯到原始时代的歌舞。”我们知道,一切艺术都起源于人类的劳动与生活,中国的歌舞当然也不例外。《书经·舜典》上说:“予击石附石,百兽率舞。”这种舞是以石相击,或是用手敲击着石板打出的节奏,连最简单的鼓都没有,的确是够原始的了。所谓的“百兽率舞”,儒家的解释给人的感觉有些神秘,说是在圣人当世之时,就连百兽都前去朝拜舞蹈。
在《吕氏春秋·古乐》中传说:“帝尧立,乃命质为乐,质乃效山林溪谷之音以歌,乃以麋革置缶而鼓之,乃拊石击石以像上帝玉磬之音,以致舞百兽。”这是在战国时代关于古代宫廷乐舞的一种说法。在这段歌舞的描写中,让人仿佛可以看到一幅生动的美图:原始猎人在山林中打猎,他们一边仿效着溪水的声音唱歌,一边敲打着各种陶器和石器,发出各种美妙的声音,就像上帝的玉磬一样余音袅袅,于是百兽也在美好的乐声中跳起了舞蹈。
这种百兽被美妙的音乐所吸引的场景,在希腊传说中也曾经有过描述。原始的艺术家常常是根据那些神话传说来创造古乐和宫廷乐舞的,当时在舞台上的那些“百兽”,实际上是由人披着兽皮而“舞”的场景。这种场景都被艺术化了,音乐、舞蹈也都是经过编排的,富有节奏感,舞蹈常常带着浓厚的仪式性,很可能是对氏族保护神的酬谢,或是向始祖神灵祈祷倾诉。
传说大禹治水成功后,禹的儿子曾经三次上天,从天上偷来了《九招》——就是《九韶》歌舞,于是臣民们聚集在“大穆之野”举行歌舞欢庆。据史料记载,当周武王和周公灭掉了商,立下平定叛乱的武功时所跳的《大武》之舞,古人谓之“武舞”——就是欢庆的兵士手执盾牌和武器进行的舞蹈。而《韶舞》是为天下太平、治国有方而歌舞,古人称之为“文舞”。
在民间的许多重要节日里,古时的人类也会举行歌舞盛事。例如男婚女嫁本身就是一个节日,大家会凑在一起来唱歌跳舞、举行仪式。在汉民族,在这个日子里总要祭祀氏族女始祖,跳的是“万舞”;而西南少数民族的舞蹈一直流传至今,叫“跳月”“摇马郎”或是“歌墟”。(www.xing528.com)
到了汉唐期间,随着西域文化艺术逐步传入,西域的歌舞戏渐渐发展成为中国戏剧的重要源流之一,渗透在汉代的百戏、唐代的乐舞中。尤其在唐代,西域歌舞戏的因素渗入乐舞,与中原传统的戏剧融合,出现了兴盛于唐代的歌舞戏种,对后世的戏剧也有深远的影响,既传承了汉晋南北朝的渊源,又融合了西域歌舞戏的情调。
英国牛津大学的教授龙彼得认为:“在中国,如同在世界上任何地方,宗教仪式在任何时候,包括现代,都可能发展为戏剧。探寻决定戏剧发展的各种因素不必求诸遥远的过去,它们在今天还仍然活跃着。”这位英国人在他的著述《中国戏剧起源于宗教仪式考》中,较早的系统论述了中国戏剧的起源,即与世界上任何地方的戏剧一样,都是源于“宗教仪式”。从事戏曲研究与教学的周育德在《中国戏曲与中国宗教》中认为:原始宗教开辟了戏曲的源头,先秦宗教孕育了戏曲的胚胎,秦汉宗教产生了戏曲的雏形,较为系统地论述了宗教在戏曲发生阶段的作用。
中国在周代盛行“蜡祭”,祭祀的仪式富有明显的戏剧色彩。王国维在《宋元戏曲考》中指出:“歌舞之兴,其始于古之巫乎?巫之兴也,盖在上古之世。”《楚语》:“古者民神不杂,民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正……如此,则明神降之。”王国维认为,巫之事神,必用歌舞。他断定:“群巫之中,必有像神之衣服形貌动作者。”这种做法就是后世戏剧的萌芽。
清代纳兰性德在《渌水亭杂识》中记载:“梁时大云之乐,作一老翁演述西域神仙变化之事,优伶实始于此。”刘始培在他的《原戏》中,根据古代的宫廷乐舞都有妆扮人物的这个实际情况,认为戏曲是源自于古代宫廷乐舞,所以才会与后世的戏曲相接近。常任侠在《中国原始的音乐舞蹈与戏剧》一文中,对原始音乐舞蹈的戏剧因素进行了比较系统的考察,他认为“原始社会中的简单的音乐舞蹈,便是后来做成完美戏剧的先驱”。周贻白的《中国戏剧史长编》中,则将中国戏剧的最早源头溯至“周秦的乐舞”。
在西周末年还出现了“倡优”或“俳优”,有时也称为“优”,都是由男子充任——有些贵族把这种职业艺人豢养起来,以为娱乐之便。《列女传》中有“夏桀既弃礼仪,求倡优侏儒,而为奇伟之戏。”之说;清人焦循认为此说:“优之为伎也,善肖人之形容,动人之欢笑,与今无异耳。”王国维在《宋元戏曲考》中认为:“巫以乐神,优以乐人,巫以歌舞为主,优以调谑为主,巫以女为之,而优以男为之。”
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