地球在宇宙中的位置与宇宙的无限性

地球在宇宙中的位置

人类居住在地球上，就感到地球已经是十分庞大的了。但地球在太阳系中，只不过是一颗普通的行星。太阳系中，除地球和它的八个兄弟之外，还有许多行星的卫星、成千上万颗小行星、众多的彗星、无数的流星体和行星际物质等。太阳在银河系中，也只是银河系里二千多亿颗恒星中的普通一员。银河系之外，还有千千万万个和银河系类似的天体系统，我们称它们为“河外星系”。它们共同组成一个更大的天体系统，叫做“总星系”。银河系和每个河外星系在总星系里，也只不过是一个普通的星系而已。现代最大的射电望远镜，已经能够观测到200亿光年以外的遥远天体，但这还没有达到总星系的边缘。总星系之外的宇宙空间必定还有物质存在，只不过我们暂时无法观测到而已。

那么什么是宇宙？提到宇宙的概念，我国古代的人们对整个人类历史是有着杰出贡献的。早在2200多年前的战国时代，《墨经》上就说：“宇，蒙东西南北”，“宙，合古今旦莫（暮）”。这就是说，宇是指包括东西南北四面八方的一切空间，宙是指包括过去，现在、白天、黑夜的一切时间。宇宙就是空间和时间的统一。

还是在战国时代，商鞅的老师尸佼，也有类似的见解，他在《尸子》一书中说：“四方上下曰宇，往古今来曰宙。”对宇宙能有如此的认识，这在当时是很先进的。

但是，《墨经》和《尸子》两书中都没有十分明确地指出宇宙的无限性。即没有确切的点出宇宙是指所有的空间和时间，在空间上无边无际，在时间上无始无终。

最早的宇宙无限性的论述，还是战国时代，当代的惠施（约前370—316年）是这样说的：“重大无外，谓之大一；重小无内，谓之小一。”这里的“大一”可理解为无限大；“小一”可理解为无限小。这就是早期朴素的宇宙无限观。从中又不难看出，惠施不但把握了无限大的概念，而且把握了它的对立面无限小的概念。(www.xing528.com)

东汉时（公元25～220年）的著名思想家王充，也是宇宙无限论者。他说：“天去人高远，其气茫苍无端末。”意思是说，天离我们又高又远，茫茫苍苍无边无际，无始无终。王充之后的著名天文学家张衡（公元78～139年）在《灵宪》一书中写到：“宇之表无极，宙之端无穷”。这说明宇宙无论在空间上和时间上都是无限的。约和张衡同时代的郗萌，他的宣夜说更是明确主张宇宙无限的说法。认为抬头看到的天，是高远没有止境的，太阳、月亮和满天星斗，都是自然地浮在空中……。

唐代（公元618～907年）的柳宗元发展了过去朴素的宇宙无限理论，他对于宇宙无限性作了十分深刻的描绘：“无极之极，漭（mǎng）弥非垠。”意思是说宇宙是无限的，广大得没有边界。柳宗元还进一步地指出，宇宙是“无中无旁”，它是没有中心的。

公元十三世纪宋朝末年的邓牧，他对宇宙无限性的认识到了更高的水平。他写到：“天地大也，其在虚空中不过一粟耳。虚空，木也，天地犹果也。虚空，国也，天地犹人也。一木所生，必非一果；一国所生，必非一人。谓天地之外无复天地，岂通论耶？”

这段话十分生动地论述了宇宙的无限和有限的统一，无限和有限的的相互依存关系。“天地”即我们观测所及的宇宙空间，在“虚空”——无边无际的宇宙中，不过是极小的一部分。无限的宇宙犹如一棵树，我们所能观测的空间，只是一个果实；无限的宇宙犹如一个国家，我们所能观测的空间，只是其中一个居民。说我们观测所及的空间范围以外就没有空间了，这种论点怎么能成立？他认为天地之外还有天地，宇宙空间之外还有宇宙空间。

通过上述，地球在宇宙中的什么位置清楚了吗！