李 焘[171]眉州
皇宋开禧改元[172]，岁在旃蒙赤奋若[173]。重阳日，提刑兼府事建高蹈先生祠于常武之德山，而为之记。曰：
“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得，吾何以天下为也？”此非庄周所载善卷对舜之言乎？武陵有善卷坛，辰溪有善卷冢，此非李吉《元和郡志》[174]载善卷游戏之所乎？在隋，则刺史樊子盖[175]慕善卷之德，改此山为善德山，名坛宇曰“善德观。”在我朝大中祥符（1008—1016），则以诏加先生之封，祀之。政和（1111—1117），则赐号“遁世高蹈先生”。淳熙五年，则巽岩作《善卷坛记》。
今坛宇虽不存而碑碣尚无恙也，亦有无名氏之诗曰：“山拥翠屏千叠秀，涧拖轻练一条深。尧时高士烟霞洞，依旧丹炉锁桂林。”刘禹锡诗曰：“先生见尧心，相与去九有。斯民既已治，我得安林薮。道为自然福，名是无疆寿。瑶坛[176]在此山，识者常回首。”(www.xing528.com)
故践先生之遗迹，颂先生之高风，贪者廉，懦者激，盖自勋华以迄于今日矣。故先生之迹，未尝不昭扬，而先生之祠宇，乃有时乎废兴，岂有数[177]以存乎其间耶？虽然，非数也。盖先生之道不可一日泯也。兴者其常也，惟先生之道不可一日泯，人得之以致君[178]，则可使是君为尧舜之君；人得之以泽民，则可使是民为尧舜之民。尧虽不能以授先生[179]，而尧之道即先生之道也；舜虽不能以逊先生[180]，而舜之道即先生之道也。尧舜之道，岂有他哉？
孟氏尝曰：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”[181]又曰：“孟子道性善，言必称尧舜”。[182]善与尧舜非二物也。善乎？董仲舒[183]之言曰：“尧舜德彰而身尊，善卷德积而名显。善在是，则尧舜之道在是；尧舜之道在是，则善亦在是。”人知善卷之“善”，乃卷所得之道，而非卷所得之姓，则可与登先生之堂，正先生之道矣！
故余又为之语曰：“德山苍苍，德流汤汤，先生之名，善积德彰。”
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