马克思'人的本质'思想的正确理解

对人的本质误读之一，在谈论人的本质时，总引用这句名言：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”[5]马克思关于人的本质的科学论断是：“人的本质并不是单个人固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”马克思关于人的本质的论述同恩格斯“劳动创造了人”、毛泽东“实践出真知”的论述是统一的。怎样统一的呢？关键是对“在其现实性上”这六个字的理解，有的教科书根本不提这六个字，只讲人的本质是一切社会关系的总和，这是对马克思关于人的本质认识的误解。我们对马克思关于人的本质是自由自觉的活动在结构上进行深入分析，知道人的这个活动在结构上是主观能动性和客观制约性的对立统一，而这个客观制约性主要就是社会环境中一切社会关系，至于人的主体，即遗传对人的客观制约性，除去白痴和天才，对绝对大多数人而言差异是很小的，而主观能动性从发生学意义上来说也是一切社会关系影响下形成的。李德顺教授认为“如何理解人的本质、人的存在与人的意识，马克思结束了以往‘人=肉体+精神=有思想的动物’这种两分法归结方式，而且发现并揭示了人有特有的深层本质——人的社会存在本质。”[6]人的社会存在既是人的自然存在的根源，又是人的精神存在的前提和基础。这是以前思想家所忽略的人的本质的最重要的方面，正是为了强调这一点，马克思说：“人的本质并不是单个人固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人的本质是受动和能动的统一，这就是我理解的马克思这个论断的含义所在。

正如马克思所说：“为了生活，首先就需要吃喝住等以及其他的一切东西……现在和几千年前都是这样。”[7]其次，“现实的人”应当是具有社会需要的人，独立于社会之外的“人”是不存在的。人的发展不可能在“真空”中进行。最后，“现实的人”还应当是具有精神需要的人。把人的本质等同于人的社会性是对人的本质的误解之一。(www.xing528.com)

对人的本质的误读之二，是没有区分抽象人性论对人性进行科学的抽象，人性在动态的人的本质力量的作用下表现出具体的、历史的、发展的特征。马克思在《资本论》中明确主张在研究人的本性时，“首先研究人的一般本性，然后研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性”[8]。马克思反复强调的“类特征”就是人的一般本性。对人的认识应从认识人的类特征开始，但这只是把握现实人的第一步，我们不应停留在这个阶段，停留在抽象共同性的水平上，还要看到由人的本质产生的活生生的、具体的个人。只强调具体的人性忽略对人性的科学抽象是对人的本质的误解之二。把马克思“人的本质”理论作为思想政治教育的“逻辑起点”，首先要破解对人的本质的误解。