为生民立命：张载的横渠四为新解

面对宋时之民，张载提出“为生民立命”，希望其“道”能让宋人安身立命。所谓“安身”，即“民有所养”，这是儒家传统关怀。北宋社会动荡不安，佛老之说到处弥散，民众朝不保夕，更不明白为什么而活，失去对未来追求，将希望寄托于虚妄之“彼岸”。张载想通过“立道”让宋人确定生命之价值与意义，告别蒙昧与野蛮，重回充满希望之生活。要使人成为真正之人，必须有“安身立命”之道。

张载在《横渠易说》中说：“道，行也，所行即是道。”“循天下之理之谓道，得天下之理之谓德。”“为生民立命”就是界定人应走之路，应循之理，也就是指什么是人，做人之标准是什么。张载在《正蒙·中正篇》中说：“中心安仁，无欲而好仁，无畏而恶不仁，天下一人而已，唯责己一身当然尔。”他认为：“仁”是一种无欲而又无畏之品德，尽管天下只有很少人能够做到，但每个人都应当严格要求自己，向这个目标奋进。这样，“仁”就被具体化为对利欲之正反两种态度。在张载看来，只有自己“无欲”而又能以无畏之精神反对追逐利欲之人，才是一个真正“仁人”，所以，他把利欲之心作为实现“仁”之大障。他在《经学理窟·学大原上》中说：“仁人难成久矣，人人失其所好，盖人人有利欲之心，与学正相背驰。”张载企图在人之自觉性和强制力结合下，控制人之欲望，以求得社会稳定。张载关于人学之说，与其气本论是相联系的。他从“太虚即气”之关系出发，对人之本质、本性进行解释。他认为世界上一切事物都是由气构成的，“人亦出于太虚”，人也是由“太虚之气”凝聚而成的，一切都是由“气”决定的。“气之欲”也叫“气质之性”。气质指气构成生物体。“气质之性”指生物由物质本性所决定之生理本能、生存本能，在人身上则表现为人对物质生活之需求和欲望。张载一方面承认“气质之性”之合理性，另一方面又反复强调不能使“气质之性”不受节制地发展，不能离开“天地之性”讲“气质之性”。为此，他批评告子不懂得人性之真谛。他在《正蒙·诚明篇》中说：“以生为性，既不通昼夜之道，且人与物等，故告子妄不可诋。”在《孟子·告子上》里，告子主张“生之为性”，并解释“生”为“食、色”，把饮食男女等人之自然属性作为人之本性。“昼夜之道”源于《易·系辞上》，焦循解释说：“昼夜之道即一阴一阳之道”。张载认为，告子讲人性，只讲“气质之性”，即人之生理属性，不讲“天地之性”，即人之社会道德属性，没有全面了解阴阳之气对人两种属性之决定作用。张载认为，“气”既决定人之“气质之性”，又决定人之“天地之性”。如果像告子所主张那样，必将使“气质之性”脱离“天地之性”之制约，食色欲望就会盲目膨胀，人就沦为禽兽一样。“天地之性”是指自然界之本性，自然界之阴阳、风雨、晦明“六气”，木、金、水、火、土“五行”，以及春、夏、秋、冬“四时”等自然现象，它们从不同侧面反映了天地运行之规律，顺应“天地之性”，也就是顺应自然界之本性。礼、乐、刑、政效法各种自然现象，符合天经地义而不可抗拒之社会规范，人类按照礼、乐、刑、政之要求控制喜怒哀乐之情感和行为，就能同“天地之性”相协调，从而保证国家长治久安。“天地之性”是一个纯自然概念，也就是天人合一之思想。天是宇宙最高主宰者，它按照每一事物之本性塑造万事万物。但天也为人制定了人伦关系，提供衣食住行，并赋予人驾驭万物之能力，所以人得天之精华，在“天地之性”中人性是最宝贵的。因此，人类应当懂得“天地之性人为贵”，努力把人培养成为知仁义、识廉耻、重礼节的“君子”。

张载认为“天理”与“人欲”是对立统一的，“天地之理”是人至善之性，因此善性也就是天理。张载在《张子语录》中说：“性只是理，非是有此物事，若性是有此物事，则既有善亦必有恶，惟其无此物事，故无不善。”但是，人之“气质之性”则是具体的，表现为人对物欲之追求，这就是“人欲”。人欲是恶之来源，犹如“气质之性”可以受制于“天地之性”一样，“人欲”也可以受制于“天理”，双方对立不是你死我活、有我无你，而是你中有我、我中有你，相互影响，相互作用，而天理起主导作用。张载在《正蒙·诚明篇》中说：“所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也。”又在《横渠易说》中说：“天下之理无穷，立天理乃各有区处，穷理尽性，言性已是近人言也。既穷物理，又尽人性，然后能至于命，命则又就已而言之也。”“天理”就是天下之公理，凡是“能悦诸心”，得天下人公认，“能通天下之志之理”，能够贯通天下之志和天下之理者就叫“天理”，“天理”是永恒不变之“公理”。“立天理乃各有区处”，就是说“天理”在物身上是对事物道理之反映，在人身上，是对至善之“天地之性”之反映。当“天理”与事物相对，“天理”从属于事物之“理”，当“天理”与“人欲”相对，“天理”又是主宰“人欲”之道德属性，一切善思和善行都是“天理”。张载在《经学理窟·气质》中说：“古人耕且学则能之，后人耕且学则为奔迫，反动其心，何者？古人安分，至一箪食、一豆羹，易衣而出，只如此其分也；后人则多欲，故难能。”张载认为，古人能“立天理”，所以安分守己，生活欲望也简单，至一箪食、一豆羹，出门穿好衣衫也就满足了。而今人视劳动为负担，心想如何“穷欲”，致使天理不存。为了存天理，他极力反对奢侈和淫乐，提出控制人欲，不使泛滥。(www.xing528.com)

张载认为，穷究怎样做人之理必须在宇宙大范围内进行探索，要明白人在宇宙中之地位及其作为宇宙一员应负之社会责任和义务，这个主张张载通过《西铭》一文充分表达出来，他提出“民吾同胞，物吾与也”。在今天全球化时代背景下，这个思想仍然闪烁着不朽之思想光芒，不仅具有历史意义，更有现实意义。张载认为：“乾称父、坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”张载从“乾称父”到“吾其性”，阐述了人在宇宙中之地位，认为宇宙好比一个生命大家庭，乾坤是其中之父母，人好比是其中一个儿女。天地之气构成了人体，天地之性形成了人性，人作为宇宙生命大家庭成员，应该担负一个成员之责任和义务，人人应该树立“民吾同胞，物吾与也”之思想，把普天之下民众看作是兄弟姐妹，把万物看作是人类朋友，所有每一个不同宇宙成员，对于宇宙这个生命大家庭来说都是不可缺少的。因此，人人都应有自己分内之利益，人人都不应该损害他人分内之利益，人人都要把维护世界和现存社会制度与秩序作为一体应尽之职责。这就是张载为“生民”所立之“命”。在当今世界走向全球一体化的背景下，要明白生民立命之道，必先弄清生民、世界公民、人类、种族、民族、民族主义、天人主义等概念。