【摘要】：《佚》374中，有“日夕有食”的明确记述。“日夕”，也就是太阴偏西的时候，发生了日蚀。国外关于日食的最早记录发现于古巴比伦的文献，时间是在公元前911年。而中国最早的日食记录却是在殷墟甲骨文中记载的。殷商甲骨卜辞里明确的“日食”“日夕有食”俯拾皆是。这说明商人已经发现，日食是由于天体运行互相交织形成的。不管是“日食”还是“日戠”，中国商代对天象的认识程度，都是毋庸置疑的。
甲骨文记录了商人在天文方面的巨大成就。其中已经有了日蚀和月蚀的明确记录。《佚》374中，有“日夕有食”的明确记述。这里，有食的“食”，即“蚀”。“日夕”，也就是太阴偏西的时候，发生了日蚀。在时间上，写得很精准。《甲骨文合集》11484，有某月六日，月亮偏西的时候，发生了月蚀现象的明确记录。《英国所藏甲骨集》886，有“庚申月有食”的记录，时间上也很确定。
甲骨文存在于三千多年前。在甲骨文中就有明确的日蚀和月蚀的记述，说明我国当时在天文方面的成就处于领跑世界的地位。国外关于日食的最早记录发现于古巴比伦的文献，时间是在公元前911年。而中国最早的日食记录却是在殷墟甲骨文中记载的。殷商甲骨卜辞里明确的“日食”“日夕有食”俯拾皆是。有学者认为，殷商晚期由“食”变为“戠（织）”是中国古人天文知识以及科学精神的巨大飞跃——“日食”代表某种超自然力量在吞食太阳，属于认识的原始阶段；而“日织”的“织”字，就是把天体的运行比作一台纺织机，“织”代表经纬线的来回交织。这说明商人已经发现，日食是由于天体运行互相交织形成的。这实在是从迷信到科学的转变，起码也是站在了科学的门口。不管是“日食”还是“日戠”，中国商代对天象的认识程度，都是毋庸置疑的。它至少比西方同类的记述要早了五六百年。(www.xing528.com)
在商人的心目中，上有天，下有地，中有人，天、地、人三位一体，完全是相容、相依、相通的。基于这样的认识，就有了融天、地、人于一体又以人为本的记时法。基于中国人特有的记时方法，就衍生出了一年十二月和六十年为一甲子的概念，在一月中还分出了上中下三旬。中国式记时被称为——
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