韩非子《匿端》：臣下掩饰心态在君主面前的重要性

【题解】

本文选自《韩非子》第七篇《二柄》，题目为编者所加。“匿”是藏的意思，“端”在此处是指情态的端倪，所以本文中的“匿端”也就是“掩情”。韩非子提倡“匿端”，是为了强调君主在臣下面前掩饰自己真实心理状态的重要性。

【原文】

人主有二患：任贤①，则臣将乘于贤以劫其君②；妄举③，则事沮不胜④。故人主好贤，则群臣饰行以要君欲⑤，则是群臣之情不效⑥；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣⑦。故越王好勇，而民多轻死⑧；楚灵王好细腰，而国中多饿人；齐桓公妒外而好内⑨，故竖刁自宫以治内⑩；桓公好味，易牙蒸其子首而进之⑪；燕子哙好贤，故子之明不受国⑫。故君见恶，则群臣匿端⑬；君见好，则群臣诬能⑭。

人主欲见⑮，则群臣之情态得其资矣⑯。故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙因君之欲以侵其君者也。其卒，子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣之情，非必能爱其君也，为重利之故也⑰。今人主不掩其情⑱，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主⑲，则群臣为子之、田常不难矣。故曰：“去好去恶，群臣见素⑳。”群臣见素，则大君不蔽矣。（选自陈奇猷《韩非子集释》卷第二《二柄》）

【注释】

①任，任用。②乘，借机。③举，举官，任用官吏。④沮，毁败。⑤要，迎合。⑥情，同“诚”，据陈奇猷说。效，以物予人。⑦异，区分。⑧好，喜好。⑨内，后宫。⑩自宫，自己施以宫刑。⑪首，头。⑫受国，接受国君之位。⑬见，通“现”。恶，厌恶。匿，藏。端，端倪。⑭见，通“现”。好，喜好。诬，说假话。⑮欲见，当为“见欲”，据俞樾说。⑯情态，指在行为中表现出来的情状。资，帮助。⑰重，以……为重。⑱掩，遮掩。⑲缘，机会。⑳见，通“现”。素，原指没有染色的丝织品，这里指人的真实情态。大，当为“人”。据松皋圆说。

【品读】

韩非子认为一旦成为君主，就意味着踏入了一个怪圈：治理国家需要任用有才能的人，但如果任用有才之人，他们将会依仗自己的贤能来威逼君主；想要避免这种情形，那就随便举用大臣吧，可是随便举用的大臣又会因为缺乏才能而办不成事情。真是左右为难啊！君主喜好贤能，臣子们就会伪装自己来迎合君主的欲望，实情便不会显露出来，臣下的实情不显露，君主自然无法对他们进行有效的识别和判断。这不是危言耸听，因为历史上这样的例子屡见不鲜。

“春秋五霸”之一的越王勾践，出于攻伐吴国的考虑而崇尚勇敢，但他没有明说，而是通过向发怒的青蛙致敬的方式，令百姓得知他内心的喜好。这一招果然有效，第二年便有人争着为越王以死效力。楚灵王喜爱细腰的女子，结果国内便有许多人宁可挨饿，也要保持自己纤细的腰肢。齐桓公生性妒忌而爱好女色，所以竖刁便主动变成太监，去为桓公管理后宫。齐桓公还喜欢品尝各种美味，易牙认为桓公虽然尝遍天下美食，但一定没有尝过人肉的味道，便蒸了自己的儿子去进献。燕国国君子哙在别人怂恿下要将国君之位禅让给宠臣子之，因为深知燕王喜欢贤能之名，所以子之心里求之不得，但表面上却表示不愿接受君位。

韩非子一口气举出了五个例子，够有说服力了吧？那么他真正想要说明什么呢？

实际上，他想说明如果君主对某事物流露出厌恶，臣子们就会迅速掩盖；如果君主对某事物表现出喜好，群臣就会假装有能力做到。一句话，只要君主将欲望表现出来，那么臣子们的情态就肯定会以君主的情态为依托，竭尽全力去投其所好，而在一国之人群起效仿中，自然会形成一种风气，进而不利于君主的统治。(www.xing528.com)

虽然燕国的子之是假托贤名来篡夺君位，而齐国的竖刁和易牙则是借着君主的欲望来达成目的，但在目的的实现上却是殊途同归。燕王子哙因兵乱而死，齐桓公被竖刁和易牙等人筑墙与世隔绝，最后活活饿死，尸体直到蛆虫爬出门外也得不到安葬。为什么贵为一国之君的燕王和桓公竟然会有如此悲惨的结局？这是我们需要思考的问题，更是国君们需要认真思考的问题。其实，问题的病根韩非子在两千多年前早已指出：“人君以情借臣之患也。”正是因为君主将真实心理流露出来让臣下窥得玄机，才招致了无法挽救的祸害。韩非子认为，臣子在内心并不一定会爱戴君主，他们表现出的忠诚，在本质上还是为了通过君主为自身获取利益。在这样的情况下，要是君主不隐藏自己的真实意图，而给臣下有机可乘，那么臣子中就极有可能会出现子之和田常一样的奸臣。

在韩非子看来，出于自私自利的本性，国君和臣下从不同的角度出发，都在掩饰自己的意图。“上下一日百战”（《韩非子·扬权》）正是他对这种现象的经典概括。而君主要在这种斗争中取得胜利，韩非子认为一定要借助“术”的正确运用。在韩非子之前，法家的主要代表人物有商鞅、申不害和慎到。这三位是同时代人，他们在法家发展史上各有独到的建树：商鞅重法，申不害重术，慎到则重势。后来的韩非子继承了他们的思想，创造性地将“法”“术”“势”三者有机结合，建构起了影响中国两千多年封建社会的理论体系。

韩非子认为，即使拥有生、杀、予、夺大权的国君，仅仅依靠“法”还是无法真正实现其理想中的法治社会，君主一定要通过“术”来控制臣下，使他们不敢存有异心，在政权得到巩固之后，再靠臣下来具体执法，最后实现法治。他强调为了让“群臣见素”，君主务必要做到“去好去恶”，这种要求正是韩非子重“术”的表现。韩非子将“法”界定为由国君制定并公开颁布，全国民众必须严格执行的规范。相对于法的公开，“术”却显得相当隐蔽，它是为了配合法的实施而存在的，它的使用权只归国君一人所有。如果缺少了“术”的辅助，就会像当年的商鞅一样，虽然通过变法实现了国富兵强的梦想，但是胜利果实却被臣下所窃取、享用，而秦国国君并没有从中得到应有的实惠。这是韩非子所坚决反对的。

【扩展阅读】

导言：韩非子认为趋利避害是人之常情，任谁也无法改变。君主唯有利用这种特点，才能成功地管理民众、治理国家。然而，君主的智谋和手段如果让臣子们识破，必将会对其统治造成不可估量的损害，“薛公孟尝君相魏”的故事就是标准的反面教材。

薛公子相魏昭侯

薛公之相魏昭侯也，左右有栾子者曰阳胡、潘其，于王甚重，而不为薛公。薛公患之，于是乃召与之博，予之人百金，令之昆弟博，俄又益之人二百金。

方博有间，谒者言客张季之子在门，公怫然怒，抚兵而授谒者曰：“杀之！吾闻季之不为文也。”

立有间，时季羽在侧，曰：“不然。窃闻季为公甚，顾其人阴未闻耳。”

乃辍不杀客，而大礼之，曰：“曩者闻季之不为文也，故欲杀之；今诚为文也，岂忘季哉！”告廪献千石之粟，告府献五百金，告驺私厩献良马固车二乘，因令奄将宫人之美妾二十人并遗季也。

栾子因相谓曰：“为公者必利，不为公者必害，吾曹何爱不为公？”因私竞劝而遂为之。（选自陈奇猷《韩非子集释》卷第十三《外储说右上》，上海人民出版社，1974）