隋唐庄学述评：庄子哲学

隋代研究庄学者甚鲜，注《庄》书者仅张羡有《道言》五十二篇、何妥有《庄子义疏》四卷等数辈而已。迨至唐世，斯学复盛，惟崇尚庄子之主诣，已与前代异趋。何则？庄子虽列道家，但魏晋间仅谓之善谈玄理，至是则一变而为神仙。盖唐既祖老聃为玄元皇帝，老、庄为世俗所通称，故亦尊庄子为真人焉。（南华真人）匪特尊其人也，而尤重其书也。有唐一代，屡诏校定及诏求《老》《庄》等书之事：玄宗开元元年，诏中书令张说举能治《易》《老》《庄》者，见《新唐书·儒学·康子元传》；八年，马怀素卒后，诏秘书馆并号修书学士，草定四部，又令毋煚、刘彦直等治子部书，见《儒学·马怀素传》；二十年，置崇玄学，令习《老》《庄》《列》《文》等书，准明经例举送，见《旧唐书·礼仪志》；二十九年，诏求明《道德经》及《庄》《列》《文子》者，见《新唐书·玄宗本纪》及《选举志》；天宝元年，诏以《庄》《文》《列》《庚桑》为真经，又诏崇文习《道德经》，见《旧唐书本纪》及《礼仪志》。故唐代之尊崇老、庄，较汉代之尊尚孔子，且尤过之无不及焉。

唐代注解《庄子》者，有卢藏用《注》二十卷、陆德明《文义》二十卷、成玄英《疏》十卷、文如海《疏》十卷、张九垓《指要》三十三篇、元载《南华通微》十卷。注者纷拏，而于《庄》义未尽。西华法师成玄英，虽以庄子为仙人，尝谓庄子师长桑公子，受号南华仙人然彼于《庄子》一书，自谓少而习焉，研精覃思三十年矣。其撰《南华真经疏序》中有云：

……所以《逍遥》建初者，言达道之士，智德明敏，所造皆适，遇物逍遥，故以《逍遥》命物。夫无待圣人，照机若镜，既明权实之二智，故能大齐于万境，故以《齐物》次之。既指马蹄天地，混同庶物，心灵凝澹，可以摄卫养生，故以《养生主》次之。既善恶两忘，境智俱妙，随变任化，可以处涉人间，故以《人间世》次之。内德圆满，故能支离其德，外以接物，既而随物升降，内外冥契，故以《德充符》次之。止水流鉴，接物无心，忘德忘形，契外会内之极，可以匠成庶品，故以《大宗师》次之。古之真圣，知天知人，与造化同功，即寂即应，既而驱驭群品，故以《应帝王》次之。

近人叶德辉跋慎思堂旧钞本《庄子》成玄英《疏》有云：“玄英所见六朝以前古本古书，有出陆德明《释文》外者。《疏》于人名每详其字，地名亦必实证其处，是足补郭《注》之所略。其于内篇《养生主》老聃死，《疏》称当周平王时去周西渡流沙，适之罽宾，而内外篇竟无其迹。”按敦煌发现之《老子化胡经》云：“至于照王当系周昭王其岁癸丑，二十五年公历纪元前一〇二八年便即西渡，经流沙至于阗国毗摩城所。”又云：“我昔离周时，西化向罽宾，路由函关去。”是足与法师所注互相印证，而为道教史之参考资料也。《老子化胡经》为西历道士王浮注，屡遭禁断。清末敦煌发见唐写本《化胡经》，为唐永徽以后伪作，实非王浮之旧。(www.xing528.com)

唐代韩、柳之伦，为文始规抚《庄子》，而于其哲理，所见犹有未尽。淮海称韩文能钩《庄》《列》，说者颇为退之辩护。其实《答李翊书》《送高闲上人序》《原道》等篇之学《庄》，前人早已见及矣。

柳氏为文，自谓“参之《庄》《老》，以肆其端”，《答韦中立论师道书》又谓“《左传》、《国语》，庄周、屈原之辞，稍采取之。”《报袁君陈书》其深会庄文之美，概可想见。