《論語》。古二十一篇。出孔子壁中，兩《子張》。
如淳曰：“分《堯曰篇》後子張問‘何如可以從政’已下爲篇，名曰《從政》。”
按：首題《論語》二字，當自爲句，以冒起下文，與《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》一例。漢時《論語》有三本，首列孔壁所出古文《論語》，是魯恭王壞孔子宅時所得，爲二十一篇。何晏《論語集解序》云：“《古論》唯博士孔安國爲之訓解，而世不傳。至順帝時，南郡太守馬融亦爲之訓説。漢末大司農鄭玄，就魯論篇章，考之齊古爲之注。”可知漢世治《古論》者，尚多名家。惟孔、馬注説早佚，鄭氏注本雖有殘卷出於燉煌石室，上虞羅氏爲影印行世，僅存《述而》（首缺數章）、《泰伯》、《子罕》、《鄉黨》數篇耳。
《齊》二十二篇。多《問王》、《知道》。
如淳曰：“《問王》、《知道》，皆篇名也。”
顧實曰：“此今文《論語》也。問王者，問玉也。古王玉字，形近易混。許慎《説文》玉部有孔子論玉語，正出《齊論》，故爲今存《魯論》所無。”
按：《古論》、《齊論》，亡佚甚早。馬國翰各有輯本。
《魯》二十篇，《傳》十九篇。
姚明煇曰：“《魯論》亦今文本也，今存。乃張禹傳本，所謂《張侯論》者也。《傳》今佚。師古云：‘解釋《論語》意者。’”
按：《經典釋文序錄》云：“《魯論語》者，魯人所傳，即今所行篇次是也。”又云：“安昌侯張禹，受《魯論》於夏侯建，又從庸生、王吉受《齊論》，擇善而從，號曰《張侯論》。最後而行於漢世。禹以《論》授成帝。後漢包咸、周氏，並爲《章句》，列於學官。鄭玄就《魯論》張、包、周之篇章，考之齊古，爲之注焉。”考《漢書·張禹傳》稱禹説《論語》，“采獲所安，最後出而尊貴。諸儒爲之語曰：‘欲爲《論》，念張文。’由是學者多從張氏，餘家寖微”。是《張侯論》在漢代，固一時之顯學也。《魯論》得傳於後，張侯與有力焉。至魏何晏，集漢魏諸家善説，記其姓名，有不安者，頗爲改易，名曰《論語集解》。後之欲上稽舊注者，可觀覽焉。宋刑昺爲《集解》作疏，今在《十三經注疏》中。
《齊説》二十九篇。
王先謙曰：“下云傳《齊論》者，惟王吉名家。《吉傳》云王陽説《論語》，即此《齊説》也。”
《魯夏侯説》二十一篇。
錢大昭曰：“《夏侯勝傳》：受詔撰《論語説》。”
《魯安昌侯説》二十一篇。
顔師古曰：“張禹也。”
姚振宗曰：“鄭氏作《注》，何氏作《集解》，即據其本。止于二十篇，此多出一篇。《魯夏侯説》亦多出一篇。此一篇疑即鄭氏所注《論語》篇目弟子。”
按：兩家並多出一篇，蓋猶後世著述家之敘錄也。學術源流，傳授始末，悉於是篇詳之。
《魯王駿説》二十篇。
顔師古曰：“王吉子。”
姚振宗曰：“吉字子陽。史傳但言王陽名家，不及王駿，蓋傳其父學。然王陽傳《齊論》，而其子乃爲魯説，則又别自名學，與其父異。猶劉向治《穀梁》，子歆治《左氏》也。”
《燕傳説》三卷。
姚振宗曰：“此殆燕人相傳之説。或疑爲傅字，謂燕人傅會其説，不得而詳也。”
議奏十八篇。石渠論。(www.xing528.com)
姚振宗曰：“《論語》家與石渠者，唯淮陽中尉韋玄成、太子太傅蕭望之，二人皆治《魯論語》者也。時黄門郎梁丘臨奉使問諸儒，蕭望之則平奏其議。可考見者，唯此三人而已。”
《孔子家語》二十七卷。
顔師古曰：“非今所有《家語》。”
姚際恒曰：“《唐志》有王肅注《家語》十卷，此即肅掇拾諸傳記爲之，託名孔安國作序，即師古所謂今之《家語》是也。今世所傳《家語》，又非師古所謂今之《家語》也。司馬貞與師古同爲唐人，貞作《史記索隱》所引《家語》，今本或無，可驗也。”
姚明煇曰：“今四庫子部儒家類著錄《孔子家語》十卷，魏王肅注。按肅時鄭學盛行，肅欲奪之，故僞作《家語》，矯誣聖人，以違難鄭學。《家語》，肅時已佚，師古所見，及今所傳者，肅僞書也。”
按：《禮記·樂記》《正義》引魏博士馬昭曰：“《家語》，王肅所增加，非鄭所見。”又曰：“肅私定以難鄭玄。”《孔子家語》雖名見《漢志》，其書早佚。魏人所見，已非二十七卷之舊。實即王肅所依託以攻駁鄭學者，馬昭諸儒，已論及矣。清代學者如范家相，撰《家語證僞》十卷，孫志祖撰《家語疏證》六卷，皆以《家語》爲王肅僞作。孫氏《疏證》，尤爲精博。集羣書之異詞，以證肅之竄改謬妄，以明《家語》之非古本。其力闢王説，實所以翼鄭學也。
《孔子三朝》七篇。
顔師古曰：“今《大戴禮》有其一篇，蓋孔子對魯哀公語也。三朝見公，故曰三朝。”
沈欽韓曰：“今《大戴記》有《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《誥志》、《小辨》、《用兵》、《少閒》七篇。劉向《别錄》云：‘孔子三見哀公，作《三朝記》七篇，今在《大戴記》。’是也。顔籀僅云有一篇，彼蓋未見《大戴記》也。”
按：昔之傳書者，悉由手鈔。“一”、“七”二字形近易譌，顔語蓋本作“七篇”，傳寫者偶誤“七”爲“一”耳。
《孔子徒人圖法》二卷。
沈欽韓曰：“《文翁石室圖》，七十二弟子舊有圖法，皆出壁中者也。”
葉德輝曰：“今漢《武梁祠石刻畫像》有曾子母投杼、閔子御後母車、及子路雄冠佩劍事。冠作雉形，可想見其遺法。”
按：《武梁祠堂畫像》，所圖皆古帝王、忠臣、義士、孝子、賢婦之屬，合百六十有二人，有標題者八十七人。孔門雖有曾、閔、子路之事在其中，要不可謂爲《孔子徒人圖法》之遺制也。後來鄭樵《通志藝文略》孝經類著錄之《七十二弟子圖》一卷，則固斯編之嗣音矣。所惜漢宋簿錄登載之書，今均不得見耳。
凡《論語》十二家，二百二十九篇。
顧實曰：“《魯》二十篇，《傳》十九篇，本不分行，故今計十二家二百三十篇，多一篇。”
《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言，而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論篹，故謂之《論語》。
顔師古曰：“輯與集同，篹與撰同。”
按：漢志推原《論語》一書得名之義，由於篹輯。蓋論者，侖之借字也。於文，
爲侖，實即集合簡策而比次之意。孔門弟子裒集仲尼與弟子、時人及弟子相與言之語以成此書，因即謂之《論語》。《禮記·坊記篇》已引《論語》曰“三年無改於父之道”，則《論語》之稱，所起已早。顧《論語》始出屋壁，漢初猶謂之傳，至孔安國以教魯人扶卿，始曰《論語》，王充《論衡·正説篇》言之甚詳，必有所受。然則《論語》之名，或漢師所補題也。
漢興，有齊、魯之説。傳《齊論》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽名家。
顔師古曰：“畸，音居宜反。王吉，字子陽，故謂之王陽。”傳《魯論語》者，常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，皆名家。張氏最後而行於世。
王念孫曰：“語字，涉上文而衍。論下無字者，省文也。上文傳《齊論》者，亦無語字。皇侃《論語疏敘》引劉向《别錄》云：‘魯人所學，謂之《魯論》；齊人所學，謂之《齊論》；孔壁所得，謂之《古論》。’皆其證也。舊本《北堂書鈔》藝文部一一引此，正作‘傳《魯論》者’，無語字。”
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
