《三十时》开篇即提出：“日冬至恒以子午，夏至恒以卯酉。二绳四句（钩），分此有道……十三日□至，三百三□六日再至。十二日一时，六日一节。”[8]所谓“日冬至恒以子午，夏至恒以卯酉”，《淮南子·天文训》曰：“日冬至子午，夏至卯酉，冬至加三日，则夏至之日也。”是以三百六十六日计一年的时长，半年则是一百八十三日，以十二地支纪日，若冬至为子日，夏至则是卯日，次年冬至为午日，夏至则为酉日，三年复为子日，所以说是“冬至恒以子午，夏至恒以卯酉”。后一句“……十三日□至，三百三□六日再至”，当为“［一百八］十三日日至，三百六十六日再至”，一百八十三日和三百六十六日分别是半年和一年的时长，夏至和冬至是确定太阳运行周期的重要节点。如此可知，《三十时》是把三十时之外的五六天均分到了上、下半年，分别在上、下半年的十五时之后再加三天。在观象授时时代，二至这样的重要节日都要举行祭祀和庆典活动。《易纬·易通卦验》记载：“冬至日始，人主不出宫，商贾人众不行者五日，兵革伏匿不起。人主与群臣左右从乐五日，天下人众亦在家从乐五日，以迎日至之大礼……五日仪定，（天）地之气和，人主公卿大夫列士之意得，则阴阳之晷如度数。夏日至之礼，如冬日至之礼。舞八乐，皆以肃敬为戒。”[9]冬至纵乐五日，夏至如冬至之礼，也纵乐五日，一年时长是365
三十时之外的五六天不知是一并安排在冬至前，还是分置在冬至和夏至两处？
《三十时》各在夏至和冬至前安排三天的处理方式，与《管子·五行》《诗经·七月》不同。《管子·五行》是把一年分为五个七十二日，分别以甲子、丙子、戊子、庚子、壬子领起，因为有干支纪日，说明五行是连续的，五子中甲子与丙子、丙子与戊子等先后的时间间隔都是七十二日，所以剩余的五六天当是一并放到年尾或年首作为过年日。《诗经·七月》有：“一之日觱发，二之日栗烈，无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾，同我妇子，饁彼南亩。”从“一之日”到“四之日”描述的都是年尾和年首的事，也应是与《管子·五行》一样，把剩余几天集中安排在了过年前后。
《管子·幼官》只记载了三十时，未有干支标注具体时日，不知道三十时是否连续，因此对三十时之外几天的处理方式也无从得之。考虑《幼官》与《五行》同为《管子》之一篇，对剩余时间的处理方式很可能相同。在《管子·幼官》与《管子·五行》的参照分析中，还涉及三十时和五行的关系，陈久金和李零都认为三十时属五行历，李零说：“根据《五行》篇，《玄宫》和《玄宫图》的三十时节之所以是以12天为一节，乃是为了与五行相配。其中1至6节为‘甲子木行’，7至12节为‘丙子火行’，13至18节为‘戊子土行’，19至24节为‘庚子金行’，25至30节为‘壬子水行’，五行各72日。这种三十时节与五行相配可以整整齐齐，但与四时相配，却有很大矛盾。”[10]陈久金认为《管子·幼官》中东、南、西、北、中五方正副十图，表示的是五行十个月，每行七十二天，包含两个月；每月三十六天，包含三时；每时十二天。五行、十月、三十时属于同一历法系统。如此，《管子·幼官》与《管子·五行》既然同属五行历系统，那么二者对剩余几天的安排也很可能一致。另外，《三十时》中能把全年时长均分为二的夏至和冬至，是通过天文测影取得的，一年中影子最短的一天是冬至，影子最长的一天是夏至。《管子·幼官》中是以气的变化来划分时节的，未关注到天文测影，也未有二至概念，因此，不大可能准确地把全年一分为二，推测三十时和剩余五六天应是集中进行，一年的顺序应是先三十时，然后剩余几天被一并安排到年底。(www.xing528.com)
这样，在对剩余五六天的处理方式上，分作两类：以《管子·五行》为代表的一类，全年时间分作两个板块，一块是三十时三百六十天，一块是剩余的五六天；以《三十时》为代表的一类，则是以冬至和夏至为界，把一年三百六十六天一分为二，三十时也被一分为二安置在上、下两个半年，各十五时，三十时之外的五六天也被均分于上、下半年中。
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