【摘要】：尽管他们知道人必有一死，但又认为死后灵魂或可不灭，有了某些神兽的帮忙，灵魂升天，那也意味着人得到了永生。这一形象多解释为墓主在仙人的引领下，驾龙欲飞。我认为，或者体现了天界，凡人与神兽的和谐共存。图一龙作为能登天的神兽，当然不仅是凡人升天的工具，还有其他高级技能，比如：祈雨。值得一提的是，能够传递人间愿望于天，受应求、感应之龙，又被称作“应龙”。
汉代人认为，世界至少有三层，天上、人间、地下。尽管他们知道人必有一死，但又认为死后灵魂或可不灭，有了某些神兽的帮忙，灵魂升天，那也意味着人得到了永生。在这种观念下，作为祠堂或墓室建筑材料的画像石上，便出现了大量的“人御龙”的形象，即代表着墓主希望，死后可以驾乘神龙翱翔天际。
图一南阳麒麟岗墓出土的画像石。画左一龙，画右云层之上，有二人，前者身体瘦小，肩生羽毛，双手前伸，手中捧一物，当为仙草之类，此人即仙人，后者侧面蹲于云端，其形象为凡人，应为墓主。这一形象多解释为墓主在仙人的引领下，驾龙欲飞。我认为，或者体现了天界，凡人与神兽的和谐共存。
图一
龙作为能登天的神兽，当然不仅是凡人升天的工具，还有其他高级技能，比如：祈雨。中国这样一个农业大国，雨水的多寡和人民的生活息息相关。而在古代巫术中，祈雨之术便是其中的重要组成部分。龙作为上天下水无所不能的动物，当然也就成了祈雨仪式中的通天之物。西汉董仲舒在《春秋繁露》中对龙如何在祈雨之术中使用，有详细的记载。值得一提的是，能够传递人间愿望于天，受应求、感应之龙，又被称作“应龙”。在《山海经·大荒北经》中，有“应龙储水”的故事，而在画像石上，应龙的形象是肩生两翼，独自游走于云间。
图二是南阳英庄墓出土的一幅画像石图案，画面中一龙身姿矫健，肩上有翼，腾跃穿行于云间。正是应龙之形。(www.xing528.com)
图三是山东嘉祥汉画像石“雨师图”。龙与雨师等形象同出，此处的龙便是雨师妾降雨的助手。
图二
图三
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