黄宗羲（1610—1695），字太冲，海内称梨洲先生，浙江余姚人，在明代有万历、崇祯、弘光几朝的生活经历，在清代有顺治、康熙两朝的生活经历。他所处的明代，皇朝腐朽至极，宦官专政和特务统治等使各种矛盾激烈冲突，已如“忽剌剌大厦之将倾”。而他的父亲黄尊素曾是东林党的代表人物，在万历朝东林党与魏忠贤阉党的斗争中被害。崇祯帝即位后，阉党暂失势，黄宗羲曾进京为父颂冤报仇，上疏亲诛逆阉余党，袖长锥，于刑堂击之。归后受学于刘宗周（1578—1645，字起东，学者称蕺山先生）。甲申难作，刘宗周死节，同门多人殉难。黄宗羲于颠沛中多次组织士众救难，但都以失败告终。复国无望后他退而讲学著述。康熙时诏征博学鸿儒，黄宗羲拒绝应诏。[2]
与一般把黄宗羲的人生按明、清朝代更替的时间界分为两个主要阶段不同，吴光把黄宗羲的两个主要人生阶段以顺治十年（1653）为界来划分，理由是这一年是“浙东抗清斗争彻底失败之时，也是黄宗羲写下第一部重要著作，可称为《明夷待访录》之前身的《留书》之年”[3]。这种划分清楚地显示出黄宗羲前后两大阶段生存、任道方式的不同，前一阶段主要是直接围绕内圣外王以道自任的，后一阶段则主要通过著书立说、表彰先贤、交游切磋、培养后学等方式在任道。当然，前一阶段还可以明亡前后为界再细分，明亡前主要是内圣方面做功夫，明亡后则是踏天柱地，责无旁贷地担荷起了救亡的重任，惜天不助人，几次组织军力抗争皆以失败告终。
从他的经历来说，无论是在明朝还是清朝，他都没机会真正实现“外王”的功业，从而达到“开物成务”的目的。然而这应该是他本来的抱负所在。在他写的《匡庐游录》中，谈到阮大铖之死，有这样一段话：
雁山，桐城阮氏，言阮大铖因潘应奎以降，应奎故靳之，大铖不觉屈膝。其死也，至青草岭，见雷介公索命堕马。碎颅亡国之事，岂宜向清泉白石道之，然驱我辈于清泉白石者，不谓大铖无其力也。[4]
这篇游记写于顺治十七年（1660），时年黄宗羲五十一岁，当时光复明室大势已去，这年八月游庐山时写下许多诗文，从“然驱我辈于清泉白石者，不谓大铖无其力也”看来，流连于“清泉白石”间的生活。并非他的初衷，他本来有更大的志向在。这时反映他本来心志的诗文还见：
泊五老峰下(www.xing528.com)
半月寻山七日夜，今朝才得豁双眸。寒云洗出天工意，石笋高擎世外秋。定内金轮移别国，耶舍从西域见此峰。劫余晋室尚浮沤。平生湖海难平气，尽向孤猿声里收。
别郑贞一
寒厓踏断草鞋绳，怜我行人所不行。万仞题名无岁月，一条蜡烛话生平。只今湖海方多难，聊尔浮沉过此生。霜叶离株且莫问，草堂有约更丁宁。[5]
以上两首也都是顺治十七年游庐山时所写。结合第一首中“平生湖海难平气，尽向孤猿声里收”和第二首中“只今湖海方多难，聊尔浮沉过此生”等句隐秘写出作者本来治国平天下的心志。
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