唐宋禅僧别称演变：从山林到居室

閲讀或瀏覽過宋代禪宗典籍的學者多少會注意到一個現象，即同一個禪師在不同的禪籍裏可能有多種稱呼。例如北宋克文禪師，《建中靖國續燈録》稱其爲“洪州泐潭山寶峰禪院真淨禪師”，《聯燈會要》稱其爲“洪州寶峰克文禪師”，《嘉泰普燈録》稱其爲“隆興府泐潭真淨雲庵克文禪師”，《五燈會元》稱其爲“隆興府寶峰克文雲庵真淨禪師”，《禪林僧寶傳》稱其爲“泐潭真淨文禪師”，《石門文字禪》稱其爲“雲庵和尚”。諸多名稱中，洪州（隆興府）是地名，泐潭是山名，寶峰是寺名，真淨是賜號，雲庵是庵堂道號，克文是法名。南宋宗杲禪師的稱呼更爲複雜，《嘉泰普燈録》稱其爲“臨安府徑山大慧普覺宗杲禪師”，臨安府是地名，徑山是山名，大慧是賜號，普覺是賜諡塔號，宗杲是法名。此外，宗杲的庵堂道號是“妙喜庵”，又曾賜號“佛日大師”，又曾結雲門庵，因此叢林又稱其爲“妙喜老師”“杲佛日”“雲門庵主”等。

各種名號雖然複雜，但一般説來，從唐到宋，從北宋到南宋，禪僧習慣性的稱呼發生了較大的變化。衆所周知，在禪宗的話語系統裏，唐代禪師的别稱大多是取其所居之山名，如稱行思爲“青原”，稱懷讓爲“南嶽”，稱懷海爲“百丈”，稱惟儼爲“藥山”，稱宣鑒爲“德山”，稱希運爲“黄檗”，稱善會爲“夾山”，稱靈祐爲“溈山”，稱慧寂爲“仰山”，稱良价爲“洞山”，稱本寂爲“曹山”，稱慶諸爲“石霜”，稱義存爲“雪峰”，如此等等，不勝枚舉。這種以山名稱呼禪師的傳統一直延續到北宋，如稱省念爲“首山”，稱重顯爲“雪竇”，稱慧南爲“黄龍”，稱方會爲“楊岐”，稱守端爲“白雲”等。試看宋代各種傳燈録的敘述：

百丈一見，許之入室，遂居參學之首。一日侍立，百丈問：“誰？”師曰：“靈祐。”百丈云：“汝撥鑪中有火否？”師撥云：“無火。”百丈躬起深撥，得少火，舉以示之云：“此不是火？”師發悟，禮謝，陳其所解。④

師到大愚。大愚問：“從什麽處來？”師云：“黄檗處來。”愚云：“黄檗有何言句？”師云：“某甲三度問佛法的的大意，三度喫棒。不知某甲有過無過？”愚云：“黄檗恁麽老婆，爲汝得徹困，更來者裏問有過無過。”師於言下大悟，云：“元來黄檗佛法無多子。”⑤

乃謁仰山，纔入門，提起坐具曰：“和尚。”仰山取拂子擬舉，師曰：“不妨好手。”後參德山，執坐具，上法堂瞻視。山曰：“作麽？”師便喝。⑥

諸如百丈、黄檗、仰山、德山等山名，分别是懷海、希運、慧寂、宣鑒等禪師的代稱。當然不光是傳燈録，其他禪宗著述同樣如此，撰述者更常用山名别稱而非法名來稱呼唐代祖師，這已是一條不成文的書寫慣例。

然而，到了北宋後期，禪林開始出現以庵堂之名代稱禪師的狀況。如惠洪《石門文字禪》中的詩文稱其老師克文爲“雲庵”，稱其師兄文準爲“湛堂”。在一些禪林筆記裏，這種庵堂稱呼更爲普遍。宋釋道融《叢林盛事》曾指出這種現象的起源：寶覺心禪師，即黄龍祖心，是黄庭堅的師父，因爲謝辭黄龍山住持之事，退居於名叫“晦堂”的居室，所以禪林以晦堂代稱祖心。祖心的弟子惟清的情況類似，他本自號靈源叟，晚年也因爲從黄龍住持位置上退休，居昭默堂，因而人稱昭默禪師⑧。惟清的弟子守卓禪師，因居長靈室，禪林以長靈稱之。祖心另一弟子悟新，榜其居曰“死心室”，自號死心叟；又一弟子善清，自號草堂，都仿效祖心以庵堂爲其道號。祖心的同門真淨克文，晚年退居後，自號雲庵。克文的弟子文準號湛堂，惠洪號明白庵、寂音堂、甘露滅齋，都是仿照此例。

庵堂道號，前輩例無，但以所居處呼之，如南嶽、青原、百丈、黄檗是也。庵堂者，始自寶覺心禪師謝事黄龍，退居晦堂，人因以稱之。自後靈源、死心、草堂皆其高弟，故遞相法之。真淨與晦堂同出黄龍之門，故亦以雲庵號之。覺範乃雲庵之子，故以寂音、甘露滅自標。⑦

在惠洪的《石門文字禪》卷二〇裏，一共收録了圓同庵、覺庵、如庵、朴庵、夢庵、癡庵、懶庵、墮庵、破塵庵、報慈庵、明極堂、昭昭堂、一麟室、宜獨室、藏六軒、俱清軒、解空閣等十七篇爲禪僧而作的室銘。此外，在同書卷二一、二二裏，又有爲畫浪軒、無證庵、菖蒲齋、一擊軒、寄老庵等庵堂而作的記，在同書卷二三、二四裏，還有爲墮齋、薝蔔軒、待月堂等庵堂而作的序。其中多數室名不僅是方丈建築之名，而且也是僧人的道號，此外還有完全與建築無關的庵堂道號。這個現象告訴我們一個事實，在惠洪生活的北宋後期，禪林中以庵堂爲道號已成爲流行一時的風尚。

以庵堂爲道號起源於祖心禪師，其後臨濟宗黄龍派諸僧競相仿效。而自北宋末至整個南宋，這種風氣在臨濟宗楊岐派中更大行其道，禪僧幾乎人人有庵堂道號，而且多以庵堂聞名當世。雲門宗、曹洞宗也受此風氣影響，以庵堂爲道號者大有人在。如雲門宗的月堂道昌、照堂了一、寂室慧光、已庵光孝，曹洞宗的聞庵嗣宗、石窗法恭、了堂思徹、微庵道勤等。(www.xing528.com)

與此相對應的是，自北宋末起，禪宗典籍尤其是禪林筆記的書寫，更傾向於以禪僧的室名代替其所在山名。如祖心禪師，除了傳燈録一類的著作在目録上仍仿照傳統慣例稱其爲“黄龍”祖心禪師外，一般的文本敘述大抵稱其爲“晦堂”。南宋禪師更是如此，稱庵堂即知其人。兹舉數例如下：

晦堂老人嘗以小疾，醫寓漳江。轉運判官夏倚公立往見之，因劇談妙道。⑨

蹣庵成禪師，世姓劉，宜春人。裂儒衣冠，着僧伽梨於仰山。

海昏逸人號曰涉園夫者，李彭商老，參道於寶峰湛堂。

肯堂充見卍庵顔，性識敏利，博達古今，前後所作語句甚多。

雪堂行和尚云：“高庵爲人端勁，動靜有法。

“晦堂”之於祖心、“蹣庵”之於繼成、“湛堂”之於文準、“肯堂”之於彦充、“卍庵”之於道顔、“雪堂”之於道行、“高庵”之於善悟，有如“百丈”之於懷海，庵堂皆由這些禪師的自號而成爲其專稱，其符號的指代已基本固定化。

《禪宗頌古聯珠通集》給我們提供了唐代祖師和宋代禪僧别號對比的最佳範例，比如該書卷十“祖師機緣”（即古德公案）的主角爲“百丈”（南嶽下第二世之一），而頌古作者群中則不乏訥堂思、懶庵需、牧庵忠、石庵玿、木庵永、雪庵瑾、虚堂愚、野軒遵、草堂清、正堂辯、肯堂充、或庵體、率庵琮、水庵一、月堂昌、無庵全、伊庵權、誰庵演、遯庵珠、息庵觀、如庵用、蓬庵會、蒙庵岳這樣以庵堂道號稱的禪師。如果全面梳理現存禪籍的記載，可非常明顯地看出，從唐代祖師到宋代（尤其是南宋）禪僧，人名别號已發生由山林符號到居室符號的演變，而其中的意義頗耐人尋味。