修为论：三者同归宿，教育可能论

《中庸》之修为论，以其自具之性说为基础，先知后行之思想为背景而营其动作者也。其性说即前述之性有三品说。上品为圣人而生知安行者，此亦何需于修养。《中庸》所谓“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”，即此之谓。反之则中下两品，大有修养之必要。盖此二者，一则为学而始知，一则为困而后知也。而明道得知之后，则三者为同一归宿。故虽中品下品，但积修养而不怠，则知道而达诚不难矣。此以今日之言词表之，则为教育可能论。又由行之一面言之，上品安行，中品利行，下品则勉强而行。而其终极，至于行之成功时，则无何等之差别。

又《中庸》对此可能论而称之为近道，且为学知利行困知勉行而知道行道者劝也。所谓“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”（十三章），为前者之例。又“诚之者，择善而固执之者也”（二十章），为后者之例。总之道者，仍不外于率性而已。

然则修为修养之法如何？《中庸》则以下列二方法答之。（一）尊德性；（二）道问学。今再详为论述于下。

尊德性　此读如字而为尊重各个自身之德性是。指实言之，不外存养省察之功。何则，率性为道，离己之性而他求之为不可能。故为尊重自己之德性——良心，势不能不需于存养省察之学功。存养者，简言之为宅心之体也。杜绝心寇人欲之来侵，而时时澄清其本体，戒慎不睹，恐惧不闻，则存养之功在是矣。省察者，审慎于心之用（动）也。一念之起，因而考虑其合理与否，从其合者而不使之走入于否也。《中庸》：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”（首章），此兼存养省察而言之也。其专言省察之功者，则如“《诗》云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭’。故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。”（三十三章）又专言存养之功者，则如“《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏’。故君子不动而敬，不言而信。”（同上章）凡皆言尊德性之功也。

次再分内外二方面观之，内的方面，即前言之“内省不疚，外的方面，即前言之“不愧屋漏”。此与《大学》诚意章之戒自欺而求自慊之意，若合符节。

道问学　道问学，即步趋学问之谓。朱子诂道为“由”，最为允当。《中庸》于此等功夫而举出五目：（一）博学；（二）审问；（三）慎思；（四）明辨；（五）笃行（二十章）。再详述之，博学为广博其学，审问为详审其问，慎思为熟慎其思，明辨为明确其辨，笃行为敦笃其行是也。(www.xing528.com)

次再仔细考察前述之五者，博学、审问，为学于己而问于人，可称为外的知识，慎思、明辨，为自思念而自辨别，可称为内的知识，笃行则切实行其所知者也。而此为学知利行之法。《中庸》则更谆谆于困知勉行之法，而举百倍之功。曰：“人一能之己百之，人十能之己千之。”功既尽矣，则成效立彰。故又曰：“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”此百倍其功之效也。

《中庸》又云：“诚之者，择善而固执之者也。”此明上述学问上之心得。其关系，则择善者，以博学、审问、慎思、明辨四者，为其体系之功，固执，则示笃行者拳拳服膺之心态也。盖诚为伦理道德之渊泉，为到达此渊泉，实现此诚，先知善，然后固执而实行之，此学问之要道也。此所谓善，要之为伦理之极轨。以他之言词表之，则择善为学知之功，固执为利行之功。而此学知、利行，谓为学问上之两大要义，亦无不可。

要之道德目的之诚，如上所述，可由尊德性、道问学而致之。又由前述中为诚之主观的显现，和为客观的状态二语观之，则致中和之道，其有待于尊德性、道问学之功夫，无俟多言。

此外观其先学知择善而后固执利行，则《中庸》亦与《大学》同为先知后行说，至为显然。兹为便利说明计，表示如次。