一种知识传入到异质文化中，因多有文化误解或知识错位，故常形成新的知识，如西方水晶球宇宙体系传入中国导致揭暄元气旋涡等宇宙模型的产生即是如此。[38]三际说传入中国，士人多以传统的元气说或阴阳论来看待，导致三际范围的扩大乃至“三际无定”的观念，并最终形成“日火下降旸气上升”图，亦是一显著的例子。
虽然三际说在中国并未获得接受，但此一学说，连同四元素说和地圆说，还是对明清之际的气象理论产生较大影响，最重要的是使中国人形成了分层与气流的观念，进而在此框架下解释各种天气现象。揭暄以元气论和阴阳学说，虽指出“三际不定”，但还是借用了三际的一些分层观念，对风雨雷电、彗孛烟霾等天气现象甚至地下水的循环进行了系统的论述，并创作了“日火下降旸气上升图”（图5-4）。
游艺在《璇玑遗述》卷五“定历十事”中注云：“岁庚申（1680年），先生再至，又获见其昊天垂象圆球、大地五州圆球、一气旋转与风雨雷电、日火下降阳气上升诸图，曰此于天象地体始得其真，日月风雷蒸变咸得其原，与前代诸刻不同。天学至是而明。”可见此图为揭暄所作，最早出现于其《璇玑遗述》中。[39]揭暄与游艺此次见面，该图始为游艺所睹，游氏极为称赞。此图后被《天经或问后集》、李明徹《圜天图说续编》，以及《诸葛武侯白猿经风雨占》（无名氏，上海图书馆藏）等著作袭载，有较大的影响。
图5-4 日火下降旸气上升图（《璇玑遗述》，刻鹄斋板）
“日火下降旸气上升图”以图解形式说明了太阳辐射在空气对流中的作用，并对风、云、雨、雷、电、温泉、硫泉、彗孛、陨星、烟霾等的形成原理和过程，作了较合理的解释。正如图中所概括的：“旸蒸湿气成云，云被阴抑成雨，旸被阴激成雷，雷破云出成电，旸逐阴飞成风，无阴则旸气自聚自散矣。”关于雷电的形成，则曰：“旸被云夹则成线带，旸为阴抑不得直上，横绕冲击，相敌不胜，顿挫而下，求出不得，每为云
，旋转震鸣为雷，雷被云出闪光为电。”关于飞流、彗孛及烟霾的形成，则曰：“旸气冲土肥气上升，灼为飞流、彗孛，燥为烟沙即为霾。”关于温泉、硫泉的形成，则曰：“旸气在泉下过故上成汤泉，日火在地为泉水淹死则成硫泉，水在地位日火久干则成礜，故二者生热泉下硫。”此外，图中还解释山顶不热和山背阴湿是因为旸气斜降或未到。
此处的旸气与阳气有别，后者意为宇宙演化的元素或动力，与阴气相对，为一抽象的哲学范畴。而前者则表示日光散发出来的“气流”（按现代语言来讲，即太阳辐射），为一具体的物质，其特殊性在于，它只有与阴气相互作用才能产生各种自然现象，若无阴气便只能自生自灭。揭暄气流演化形成各种天气现象的过程可表示如下：日光斜射下降，旸气入地，被地下水阻隔，经过地表横走，冲破阴出相互作用，便形成风；旸气冲阴湿上升为云，云被阴压降而为雨；旸气被阴气所激成雷，雷破云而出即是闪电；旸气冲土肥气上升，燃烧即成为飞流、彗孛、陨星，留下的灰烬则为烟霾；旸气经过地下水上面形成温泉，日火直接入地被地下水淹死则成为硫磺泉。
中国虽很早就注意到水汽蒸发与降雨之间的关系，但多泛泛而论，语焉不详。朱熹对此有浅近的比喻：“气蒸而为雨，如饭甑盖之，其气蒸郁而汗下淋漓。气蒸而为雾，如饭甑不盖，其气散而不收。”[40]对后来的学者有很大的影响。明郎瑛（1487—？）更进一步，详细描述水汽、云雨、流水之间相互循环的关系：“气自卑而升上，水出于山，气之化也。水自高而趋下，入于大海，水归本也。盖水气一也，气为水之本，水为气之化，气钟而水息矣，水流而气消矣。盈天地间万物，由气以成形，由水以需养，一化一归，一息一消，天地之道耳。”[41]但这与西方以气流和分层来解释天气现象还是有很大的差别。
显而易见，“日火下降旸气上升图”中对各种天气现象的解释与西方的气象理论极为相似，尤多采自《空际格致》。此图是在西学的刺激下，结合中国传统的元气说和阴阳理论而形成的，是科学交流中新知产生的一个范例，亦是中国古代气象理论的一项重要成就。
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图5-5 日火下降上升诸象图（《天经或问后集》）
“日火下降旸气上升图”后亦载于游艺《天经或问后集》，以“日火下降上升诸象图”名之（图5-5），并绘有“云飞雨降雷鸣电掣之图”“阳冲积阴山飞石移图”“阳冲湿气盘云成尾图”“阳冲阴湿风吹雾卷图”“晕珥摩荡摇动芒角图”“飞陨彗孛烟霾火地图”“阳冲清气天开现象图”“阳冲清气映日成虹图”“山城海市蜃气楼台图”多图作了扩充，细致地描绘了各种天气现象的形成。
图5-6 风云雷雨图（《圜天图说续编》）
李明徹在《圜天图说续编》中亦对各种天气现象作了详细的论述，内容多采自游艺的《天经或问》，并绘有“风云雷雨图”（图5-6），较“日火下降旸气上升图”多有简化。[42]
《诸葛武侯白猿经风雨占》为一部晚清关于风雨占候的图书[43]，其中绘云图多幅，篇首则载有“日火下降旸气上升图”（图5-7），除局部细节外，图与揭暄、游艺所绘基本无异。
图5-7 日火下降旸气上升图（《诸葛武侯白猿经风雨占》）
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