《斐录答汇》由高一志译述，但却是龙华民转交毕拱辰，最后由毕氏删润而成，其成书颇具一段曲折的经历。崇祯七年（1634），毕拱辰在北京任职期间慕名多次拜见龙华民、汤若望、罗雅谷（Giacomo Rho，1592—1638）等人，深为折服。梁云构云：“燕署牙筹之暇，即与龙精华辈往复剧谈。”[46]龙华民并赠毕氏高一志之问答体书籍，嘱其修订。毕氏后“芟其烦复者什之一，润其稚俚者什之二，区别类分，宁质勿文，至作者精意，断不敢代斵，以贻血指羞。”最后经龙华民、汤若望、罗雅谷审阅认可后付梓。[47]此外，《泰西人身说概》一书亦为毕拱辰崇祯七年在京期间，以汤若望处所获邓玉函译稿修订而成。[48]其中下卷亦为问答体，颇与上卷相异，或与《斐录答汇》有关联。
《斐录答汇》两卷，序刊于崇祯九年（1636），现有刻本三种，分别藏于梵蒂冈图书馆[49]、耶稣会罗马档案馆、法国国家图书馆。梵蒂冈本书前有毕拱辰崇祯八年（1635）年序，以及“珠船生述言”的凡例，“珠船生”即毕拱辰自指。[50]凡例后题“耶稣会中同学极西龙华民、汤若望、罗雅谷、星源程廷瑞共订，古绛杨文章重梓”，卷首题“极西高一志译授，东莱毕拱辰删润，云间陈于阶、古鄂杨之华同校”，卷下之首有梁云构崇祯九年（1636）跋。罗马和巴黎本惟将梁云构跋置于毕拱辰序之后，并将“古绛杨文章重梓”一语置于书末。
毕拱辰，字星伯，号湖目、羼提居士，一号天目，山东掖县（今莱州）人。万历四十四年（1616）进士，与阮大铖（约1587—约1646）[51]、瞿式耜（1590—1650）同科。两年以后授江苏盐城知县。1624年授陕西朝邑知县。不久辞官回家，在家闲居十年。1634年因平定李九成、孔有德之乱有功，被召赴京，授户部主事，旋被擢为礼部祠祭司主事。但次年即被下放至浙江按察司知事。1637年被贬为江西吉安府推官。不久又被升为徐淮兵备佥事。后因受史可法（1601—1645）批评，并被调任山西太原道。李自成兵部于1643—44年进入太原，毕拱辰与山西巡抚蔡懋德守卫太原，均殉职。乾隆时毕氏获谥“烈愍”。
毕拱辰“工诗，嗜读书，积书至万余卷。”[52]撰有《韵略汇通》《珠船斋诗草》《珠船斋集》《蝉雪哤言》《凫溪存稿》《旅味瓿余》《系曜近草》《莱乘》等著作，多有亡佚。因曾在北京礼部任职，故粗通历法，并与西人西书多有接触，对科学有一定的兴趣，所撰“徐岳考”、“潮汐辨”等文，反映了他的一些知识素养。[53]
毕拱辰一生历经多次升迁、贬谪，仕途平平，甚至说是很不得意。殉明事迹使其青史留名；他与西方传教士的交往并帮助删润邓玉函译述的《泰西人身说概》和高一志译述的《斐录答汇》，因在中西文化交流史上具有独特的意义，亦为史家所看重。[54](www.xing528.com)
陈于阶（1595—1645）、杨之华[55]、程廷瑞俱参与《崇祯历书》的编纂，对西学均有一定的了解，他们参与《斐录答汇》的校订和刊刻在情理之中。尤值得一提的是，陈于阶（字瞻一，号仲台）是徐光启的外甥，随徐光启皈依天主教。崇祯二年（1629），徐光启奉旨修历，陈于阶以访举儒士入历局，观象制器。崇祯十六年（1643），南京兵部尚书史可法举荐他为南京钦天监博士，但实以他精于火器而参与造炮抗清。然因钱粮短缺，多为无米之炊。弘光元年（1644）三月，升钦天监中官正。四月，清兵陷扬州，史可法殉难。随即南京沦陷，陈于阶就义于鸡鸣山观象台。[56]
因《斐录答汇》题材广泛，内容包罗万象，故毕拱辰尝谓：“如未遍涉泰西《两仪玄览》，暨《四行》《几何》《灵言》等书，乍睹是编，不免水海相疑，云雾是堕，未终卷将高阁置之。夫解与不解，存乎其人，落落八区，定有独契，窃拭目以俟。若沉湎濡首，始卒无斁，则余小子何敢让焉。”[57]书中所涉内容几为西方自然哲学知识。卷上分5个部分：天象类14条、风雨类13条、下火类16条、水行类26条、身体类36条；卷下7部分：性情类30条、声音类19条、饮食类9条、疾病类21条、物理类8条[58]、动物类17条、植物类8条。全书共计问答217条。[59]
毕拱辰所撰《斐录答汇凡例》反映了他对西学的认识以及他对原稿的重新编排。天象类，以西方之天球说批驳宋儒之“诸天无体，以二十八宿为体”；风雨类，原混编天象类，因风雨与天象不同，故析为新类；下火类，原编附物理诸条，所论为地上人所见之火，与月下之火不同，别为一类，名曰下火；水与地合为一球，乃江河之源，又能上腾化为雨露霜雪；身体为四元行会合而成，为声音、性情之依赖者；性情为人的重要特征，性指灵性（即灵魂），人以此而与禽兽草木有别，情则指喜怒哀乐、羞惧爱恶，为人身血所发；声音由气而生，人开肺以受气，闭肺以出气，道经喉管，如笙中之簧，声音随之而出；饮食为人生所必须，至为重要；物理诸类因不便条分，汇总为一，并指出物属自立，理依物而成，故一物有一物之理，先儒谓太极生两仪四象、理在事先者均为可疑，利玛窦对此已有专论；动植物，从来类书者，多先植物而后动物，殊失伦次，故此将动物置于植物之前。[60]
一般认为《斐录答汇》是高一志答疑中国士人所形成的问答体著作。然而，一般所谓的问答体，其实多为自问自答，如罗明坚《天主实录》、利玛窦《四元行论》、阳玛诺《天问略》、熊三拔《泰西水法》卷五“水法或问”等，多通过自问自答的方式对所涉问题给出深入、具体的解释。正因为其问答体的体裁和包罗万象的题材，核诸西文文献，我们不难发现，该书很大程度上编译自亚里士多德的《问题集》（Problems），底本则很可能是当时传教士携入的Ludovico Settala（1552—1633）亚里士多德《问题集》注释本（Commentariorvm in Aristotelis Problemata，北堂藏书号2753）。[61]
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