按传统易学的说法，这个卦在讲增益。谁增益了?“益下”，下面的增益了。下面的为什么会增益呢?因为“损上”。减损上面的，增益下面的。这样看看好像有道理啊。前一个卦是《损》卦，我让“损”是“遏制浪费”的意思。这个卦是《益》卦，“损”后会“出现的事情”就是《益》卦要表达的意思。最后我决定让这里的“益”是“增加收入”的意思。透过文王和周公对“损益”两卦的阐述，我们可以知道《易经》就是管理国家之学说。
《易经》爻辞的作者到底是谁，自古至今争论不休无法定案。本卦六三爻辞“中行告公用圭”(地中正巧表明周公使测日影的仪器发挥其功能)，这句经文是证明周公是《易经》爻辞的作者最有力的证据之一。这个卦以周公迁都洛阳为背景。商纣灭亡武王死后，周公欲迁都洛阳，以便控制东方。据记载，西周初年(公元前1037年)周公计划迁都洛阳。可是，遇到了各种势力的强烈反对。于是决定测日影找“地中”，为迁都洛阳寻找天象依据。周公认为八尺圭表夏至日正午时分日影为一尺五寸便是“地中”。经测量“地中”在今河南省登封市告成镇找到了。周公迁都有很多的人反对，但是周公坚持下来了。其中反对最厉害的是商朝旧属。商朝旧属是周公的什么人呢?据传周公的母亲太姒是帝乙的妹妹。所以孔子才会说“自外来也”，从母亲的亲属那里来的啊。最后周公从商朝旧属中分流一半人员，到洛阳从事新都建设，实现周国国都东迁。
益，利有攸往，利涉大川。
增加收入，与愿望相符合保有长远从这个地方走向目的地，与愿望相符合度过困难。
《彖》曰：益，损上益下(上，向前进。下，与上相对，它应该有“往后退”的意思)，民说无疆(民，一般的人。说，通“脱”，散落。疆，划定界限、止境。无疆，它有“无度”的意思)，自上下下(自，从。上，向前进，它有“进步”的意思。下，到。下，与上相对，它应该有“衰退”的意思)，其道大光(大，通“太”。光，明，明了)。“利有攸往”，中正有庆(中，恰好合上。正，不偏不倚。正，向这个目标不偏不斜地走去。有，保有)。“利涉大川”，木道乃行(木，质朴。道，正道。乃，才能。行，成功)。益动而巽(动，按《说文》的注，作也。作，兴起。而，好像。巽，卦名，代表风，我认为它有“好像风一样”的意思)，日进无疆(日，每天。进，钱财。无疆，无限，它有“无数”的意思)，天施地生(施，给予。生，长出)。其益无方(其，助词。方，六个面都是方形的立体。无方，我认为它有“没有具体模式”的意思)，凡益之道(凡，大凡)，与时偕行(与，随着。偕，一起。行，运行、流动，它有“变化”的意思)。
《彖》曰：增加收入，遏制浪费向前进增加收入往后退，一般的人散落无度，从进步到衰退，它的道理太明了了。“与愿望相符合保有长远从这个地方走向目的地”，恰好合上向这个目标不偏不斜地走去保有吉庆。“与愿望相符合度过困难”，质朴正道才能成功。增加收入兴起好像风一样，每天钱财无数，天给予地长出。增加收入没有具体模式，大凡增加收入的道理，随着时间一起变化。
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁有过则改(迁，按《尔雅》的注，从也)。
《象》曰：上风下雷，象征《益》卦。帝王因此见善则从有过则改。
初九，利用为大作(用，因此。为，做。作，事业)，元吉，无咎。
初九，(增加收入)，使顺利因此做大事业，使圆满吉祥，不能过错。
《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也(下，投入、到，它应该有“投入到”的意思。不，萼è足，即花萼。花萼，包在花瓣外面的一圈绿色叶状薄片，花开时托着花瓣。我让这里的“不”是“像花萼包着花瓣一样”的意思。厚，大。事，事业)。
《象》曰：“使圆满吉祥不能过错”，投入到像花萼包住花瓣一样的大事业啊。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝(王，我认为它指的是武王。用，奉献。享，祭品。于，向。帝，天帝)，吉。
六二，国家增加收入生出很多的财富，不能违背，永远坚定不移吉祥。武王奉献祭品向天帝，吉祥。
《象》曰：“或益之”，自外来也(自，从。外，母亲方面的亲属。来，招来，它有“得来”的意思)。
《象》曰：“国家增加收入生出”，从母亲的亲属那里得来的啊。
六三，益之用凶事(凶，厉害、过甚，它有“大”的意思)，无咎，有孚，中行告公用圭(中，四方、上下、两端距离相等的地位，我认为它有“地中”的意思。行，正巧。告，表明。公，我认为它指的是周公。用，使人或物发挥其功能。圭，古代测日影的仪器)。(www.xing528.com)
六三，增加收入用于大事业，不能过错，有信心，地中正巧表明周公使测日影的仪器发挥其功能。
《象》曰：“益用凶事”，固有之也(固，巩固)。
《象》曰：“增加收入用于大事业”，巩固得有的啊。
六四，中行，告公从(公，大众，它就是“大家”的意思。从，依从)，利，用为依迁国(用，因此。为，作为。依，依靠、根据，它有“依据”的意思。迁，迁移。国，国都)。
六四，地中正巧，表明大家依从，与愿望相符合，因此作为依据迁移国都。
《象》曰：“告公从”，以益志也(以，因为。益，有益。志，心之所向)。
《象》曰：“表明大家依从”，因为有益心之所向啊。
九五，有孚惠心(有，取得。孚，为人所信服。惠，美好。心，中心)，勿问(问，审问，它有“怀疑”的意思)，元吉(元，大)，有孚，惠我德(惠，美好。我，我们。德，通“得”，成功)。
九五，取得为人所信服的美好的中心，不用怀疑，大吉，取得为人所信服的，美好我们成功了。
《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也(大，通“泰”，安定。得志，按《古代汉语词典》的注，得行其志、如愿以偿)。
《象》曰：“取得为人所信服的美好的中心”，不用怀疑啊。“美好我们成功了”，安定得行其志如愿以偿啊!
上九，莫益之(莫，没有谁，它有“没人”的意思。益，助，它有“帮助”的意思)，或击之(或，有人。击，攻击)。立心勿恒(立心，它应该有“立志”的意思。恒，持久)，凶。
上九，没人帮助，有人攻击。立志不持久，凶险。
《象》曰：“莫益之”，偏辞也(偏，偏偏。辞，不接受)。“或击之”，自外来也。
《象》曰：“没人帮助”，偏偏不接受啊。“有人攻击”，从母亲的亲属那里来的啊。
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