齐泽克论媒介：象征秩序与大他者

我们对社会现实的体验是上述三种指示方式相互纠缠而形成的。实在界需要被中介。这些中介过程需要想象界和象征界的各种建构，但在这些建构的表层之下，实在界在持续发酵。要想既作为个体，又作为社会的人全面地存在，我们需要象征秩序，它就是大他者（the big Other）的缔造者。在最基本的交际层面上，象征秩序表现为我们使用的语言中的语法规则。在这些规则之上，还可加上更为广义的、不言而喻的社会背景，语言在其中运作：

我遵循的规则有个特点，非常分裂：有的规则（和意义），出于习俗，我是盲从的，但如果反思一下，至少其中有一部分我是有意识的（比如普通的语法规则）。也有一些规则，一些萦绕在我脑海中的意义，我是浑然不知的（比如一些潜意识的禁忌）。还有一些规则和意义，我对它们是有意识的，但得公开装作我没有意识到它们——对于肮脏下流的暗示，人们都心照不宣地保持得体的举止。这种象征空间是我们衡量自己的一把尺子。（How to Read Lacan：9；1997c website）(www.xing528.com)

齐泽克借用那个与超模辛迪·克劳馥（Cindy Crawford）发生性关系后不知所以的贫穷农夫的故事，来幽默地展现大他者的性质，它兼具基本的社会性及彻底的个人性。由于没有更好的选择，辛迪只好跟农夫发生性关系。但当她出于礼貌问农夫是否满意时，农夫又提出一个要求——让她贴上假胡子装扮成他最好的朋友的样子。辛迪照做了，农夫用胳膊肘碰碰她的肋部，说道：“你猜怎么着，我刚跟辛迪·克劳馥上床了！”在这里，关键问题是没有绝对的私密时间这样的东西。我们最亲密的行为只能发生在这把尺子的阴影之下，我们无法不以它为标准来衡量自己——这就是大他者，它总是幽灵一般地潜伏在我们意识的大背景之中，但效能却并不因此而降低。尽管在一个“正常的”社会中，必然要求横跨实在、想象和象征三种指示方式，但因为大他者的象征效能被超实在符号那超级有效的信息传输所殖民，所以当今的媒介景观与众不同。