社会情绪与民主主义教育-杜威在华演讲录

一、绪论

我上次讨论情绪在道德上的地位，是普遍的。今天所讲，是社会的情绪，是人对人互相起激动的情绪。这种情绪，人类最富，禽兽没有。初生的小孩，不到几个月，看到许多人围着他，就会微笑。他笑以前，并没有人教训他、命令他，他自己也并没有想到笑了有什么好处，不笑有什么坏处，所以才张口来笑。他的笑，是不知不觉自然而然的笑，不用思考，不用教练，天然流露出来的笑。所以社会情绪，根于本性，与生俱来，势力非常强大，在道德上的地位，也非常重要。我今天要讲三四种社会的情绪之性质，和它们对道德发生的影响。

二、群性（gregariousness）

这个词是从拉丁文出来的，原训队训群。譬如说一群羊、一队牛等。牛羊虽是兽类，却也好群，喜欢走在一块，取一致的行动，一个要吃草，大家也跟它吃草，一个要喝水，大家也跟它喝水。这种一倡百和、乐群恶独的天性，就叫做群性。再看一队小鸡，每个相互攀援，互相排挤，往队心里钻，好像要使前后左右都是同类，才觉愉快，这也是群性的作用。群性的反面，就是孤独。我们说一个人富有群性，即是说他恶独。乐群是天性，恶独也是天性，因为孤独无邻，是世间第一惨事，人人都不喜独，所以人人都有群性。群性是先天的、自然而然、不得不然的趋向，并没有想到合群的利益、幸福，或不合群的痛苦。人类聚合成家、成市、成国、成天下，也像牛羊成群、雏鸡往队里跑。所以幽囚是世间第一惨刑，被囚的人，独坐暗室，有话无处说，有耳无处听，卧不是，站不是，虽然有饭吃，有衣穿，不久就要中风发狂，失却常态了，所以我说他是最惨的刑罚。我们无时无地不与人相处，反觉得社会于我无功，要是离群索居，就知道群的乐了。以上是群性的性质和势力。讲到它在道德上的地位，实在很重要。从积极方面说，它是一切社交、友谊的基础。社会能结合团固，相生相养，通功易事，立约缔盟，全靠群性。群性根于先天，与生俱来，不假思索，不用训练，所以为道德的要素。

达尔文著《人种论》，讲宇宙是一大战场，无时不战，无地不战，新陈递嬗，物竞天择，最适者、最强者才能生存。后来哲学家见达氏立论不无流弊，所以说适者、强者能生存的原因不在战，而在互助，互助是生存、进化最有势力的元素。试比较现在人种的优劣，就知道了。大抵人类文野、强弱，都可以乐群和不乐群做个标准。要是最富有群性，聚千百万人，通力合作，如同一人，文化一定很高，国家一定很强，断不受天然淘汰。要是割裂好争，自相残杀，文明程度一定很低，国家一定很弱。所以说互助乐群，是进化的元素。但是从他方面观察，群性也有坏影响，就是长人依赖心，事事都靠社会帮助，自己成了寄生物。雏鸡往队里钻，一半怕冷，要取温，一半怕敌，要躲避。人类要往城市里跑，是要得理智上、道德上的温热和保障。但是这种保障，往往戕贼个性，降伏人格。大抵群性过强，便成盲从，社会怎样做，我也怎样做，阿世媚俗，不敢立异，自己的理想、主张、观念，一概牺牲了。

我尝说文明进化的历史，是特立独行之英雄的历史。他们看自己的人格个性，比社会还重，只要认得理真，对得起良心，就单刀匹马，独来独往，即使和世界的人挑战，他们也不怕。他们这样的反抗社会，并非故意立异，为文明进化，不得不如此。要是人人都事事从众，阿世媚俗，新思想新改革就没有立足地，社会还有进化希望吗？所以我说群性固然有利，但有时也会戕贼个性，使人无道德的责任心。要是人人都毫无情操，心里虽然有点怀疑，因为怕人家骂，不敢明目张胆地讲出来，只好糊里糊涂随着潮流走了。天下最可怕的是俗论（mob idea），是多数人心理上的误解。它的势力异常强大，谁也不敢反抗，名为民意民声，实则倒行逆施，这不是群性的流弊吗？

总而言之，道德问题，是要调和社会的情绪和个人理想、主张，使它得其均衡。一方面要善用群性，一方面又要主张魄力，不失个性。凡是有思想的人，受过教育的人，遇着问题发生，或从众，或特立独行，都能合于义理。在潮流急湍、举世若狂的时候，最能表现个人的胆量魄力。一国有无领袖，只看有无有魄力胆量的人。事事从俗，阿世媚俗，是假领袖；真领袖有高尚理想，坚决主张，言人所不敢言，行人所不敢行。因为盲从是进化的阻力，要进化不得不另排俗论。贯彻自己主张，使天下都翕然从我，这才算是道德的表率（moral leadership）。

三、同情（sympathy）(www.xing528.com)

这个词原出希腊。同情是普通的社会情绪。人类感情好像电，最易传达，人喜亦喜，人忧亦忧，见人得福，心里觉得愉快，见人遭灾，心里觉得哀悯，何以故，有同情故。至于它在道德上的重要，积极方面，人人都知道，不必细论，只要把同情和不同情两相比较，利害更明了。假使一个人没同情，心肝冷似铁石，他人得福，他不庆幸，他人遭灾，也不怜悯；大家对他笑，对他哭，他总总不理，这不是惨刻少恩吗？他虽然不为福先，不为祸始，好像无功无过，但是那种木石灰冷的态度，就可表明他毫无心肝。所以同情是社会的膏灰，所以交结人群，使他通力合作，喜相庆，灾相恤。但是最要紧的，是智理的同情。智理的同情，不但见人受苦心里要难过，还要设身处地研究他受苦的原因，想出种种法子去划除病根，才算真正的仁人志士，真正的表同情。

同情是情绪，也是本能。势力很大，能支配一切，能驱迫我们做善，也能驱迫我们造孽。譬如看见一个乞丐，褴褛憔悴，可怜他，给他钱，心里就好过一点。但是那些乞丐，以为可以乞食终老，不去谋正业了，这不是造孽吗？所以我们一定要有智理的同情，见他人受痛苦，不但要发慈悲心，为煦煦之仁，还要将所苦的祸源，斩草除根才好。我再举一个例。譬如一个人病在医院，气息奄奄。他的朋友去看他，坐在床边长吁短叹，泪流不停，总算很厚于友道了，但是他没有一点救他的办法，哭死也无用。况且病人见他哭得哀痛，心更难过，病更加重呢！要是医生看见病人危险，一定不慌不忙，态度冷静，比较那啼啼哭哭的朋友，好像太无慈悲心，其实他胸有成竹，能起死回生。这就是智理的同情和盲目的同情的异点。

四、爱情和恋爱

这两种社会的情绪在心理学上稍有分别，但通常讲，好像一样，我们都叫做“柔情”（tender emotions）。它和同情却有点分别：爱是永久的，同情是一时的，一个是触景生感，一个是发自心中。爱的势力最大，所以在道德上的地位也最重要。我曾再三申论，讲消极的道德不如积极的道德，降伏种种情绪，不如利导它们。所以，仁民爱物的心和兼善救世的愿望，是一切积极道德的根源。有些人记着许多圣经贤传，高谈真心诚意，齐家治国，但终是言不顾行，一无所成。为什么呢？无积极的情绪驱迫故，无仁民爱心、救世宏愿故。所以爱是改革社会最重要的原动力。有爱然后能知行合一，大公无私，现社会之休戚荣辱，如己之休戚荣辱，谋公家利，一如自谋，救公家灾，一如自救。但是爱情也要成智理的才好，不然，心里想仁民爱物，却不知道怎样去仁民爱物，有志去改革社会，却不知道怎样去改革社会。所以徒然有爱，也是无用。爱的反面，就是私，知道私的害，就明白爱的重要了。

五、爱国心

爱国心也是一种社会的情绪，不过更复杂，智理作用多，本性作用少。它是由数种情绪凑合而成的，包括群性、同情、恋爱在内。我们知道爱国的价值，就知道其他各种情绪的价值，明白群性等在道德上的地位，就明白爱国心在道德上的地位。但是爱国心也要有智理作用。因为情绪是靠不住的，还要理性和观念去利导它，纠正它，才能真正造福国家。要是率意妄行，不但无益，恐怕有害呢！

总而言之，我今天所讲的要点，是情绪为行为的原动力。社会情绪又为道德行为的原动力，这原动力，应该用思想观念去利导它，使它趋归正道。