中国仫佬族：民族艺术创新与传承

第三节　民族艺术创新

仫佬族的民族艺术，包括仫佬族民间口头流传的民歌、舞蹈、戏剧和民间工艺美术等内容。仫佬族艺术团体是仫佬族民族艺术表现和传播的重要载体，创新是仫佬族民族艺术的生命源泉和不竭动力。

一、仫佬族音乐的创新

仫佬族音乐包括民歌、唱师音乐和狮舞音乐三种，以民歌为主体。仫佬族民歌，从内容看有古条、随口答和口风三种；从形式看，民歌字数、句数都较灵活，字数有七言、十一言和长短句等，句数以四句体为主；从韵律看，以双句押脚韵为主，歌意告一段落时的句子亦押脚韵，相邻句子也有押脚韵的。民歌曲调以三句腔和四句腔为主。仫佬族的唱师音乐有四种歌腔：一是喃神咒，主祭师公在启坛和每道法事的首尾吟诵，以之与神对话，语言性音调，有一定的音高和节律；二是诵神腔，师公戴着不同的面具表现诸神登场时演唱，叙述神的身世和职能；三是韵唱曲，速度悠缓而富于歌唱性，多在《送花》《唱花》《唱牛歌》和《送梁九》等法事的重要环节演唱，表达神的内心活动和神威法力；四是歌舞曲，在歌舞法事仪式中边舞边唱，速度较快，节奏鲜明，气氛活泼。狮舞音乐是仫佬族在狮舞过程中演出的音乐，非常有特点。

仫佬族是一个善于唱歌的民族，仫佬山乡歌手云集，仫佬族的天赋才能在民歌创作中得到了最好的发挥，几乎家家有歌本，人人会唱歌，村村屯屯有能歌善唱的歌手，仫佬族人民通过民歌来歌唱自己的生活理想和人生追求。仫佬山乡到处都是歌的海洋、花的世界。电视纪录片《神奇的仫佬山乡》在拍摄怀群剑江时唱道：“隔山隔岭来走坡，隔水隔河来唱歌，有心就来对面唱，无心隔岭采花果。歌满岭，情满坡，天门放歌，更比美酒醉心窝。”明清以后，受汉文化和壮文化影响较大，故而仫佬族歌手在演唱民歌时有用仫佬语唱的，也有用当地的汉族方言土拐语演唱的或用壮语演唱的。新中国成立后，仫佬族涌现了吴开庭、罗炳生、龙光田、潘梁国、吴奇洪等一大批新歌手。他们编写的新民歌以真挚的感情和优美的音调，热情歌颂仫佬山乡的新变化，歌颂仫佬族人民的新生活，揭露社会存在的腐败现象和丑恶行为，对仫佬族传统民歌的创新发展做出了新的贡献。吴开庭发表新民歌作品数十首，其中代表作品有《拨开云雾见青天》和《民族政策放光芒》等。龙光田编唱的新民歌有《新人入屋歌》《家乡变化》等。罗城章罗村的罗炳生，从小爱唱民歌，曾拜会几位老歌手为师，14岁起就会演唱各种句式的仫佬族民歌，反应敏捷，善于即兴编唱，历次“走坡”均受众人瞩目。1957年冬，罗城县举行民族民间文艺会演，罗炳生演唱《乐登桥》荣获二等奖，自编自唱的新民歌《仫佬族青年婚恋》，采用民歌创作的赋、比、兴手法，对旧的婚姻制度进行了无情的批判和揭露，对新社会的自由婚姻给予热情歌颂。

当代仫佬族艺术工作者对仫佬族的传统民歌进行了深度挖掘、整理，先后出版了《仫佬族民间音乐》《罗城歌谣集》和《仫佬族古歌》等著作，及时保护和发展了仫佬族民歌这一非物质文化遗产。《罗城歌谣集》囊括了仫佬族音乐歌腔的所有种类，《仫佬族民间音乐》收集有相当篇幅的仫佬族民歌，用简谱记录和国际音标进行读音标记。

现当代仫佬族曲词作家，借鉴现代音乐词汇，融合仫佬族音乐的独特风情，创作了一大批反映仫佬族思想文化和精神面貌的现代音乐曲目，将仫佬族传统民歌带进了新的时代。1935年，广西罗城籍作家周钢鸣创作的《救亡进行曲》，唤醒了中华亿万民众奋起抗日，载入了中华民族解放运动的史册，后来成为电影《青春之歌》的主题曲。新中国成立初期，由包玉堂参与创作的歌剧《刘三姐》享誉海内外，至今盛传不衰。仫佬族民歌《仫佬山乡凤尾竹》和《罗城天下秀》等将仫佬山乡的美丽神奇以及淳朴的民风表现得淋漓尽致。

仫佬山乡属于山地丘陵地带，青年男女走坡谈情说爱，多到地势开阔的草地对唱山歌，吸取大自然的灵感和光芒，抒发感情，畅谈人生，另外还有在河边、石头旁、竹排、林木、田地等处对唱山歌的。例如在潺潺的河边、竹排等地深情地唱道：“竹鞭打水浪飞飞，我俩结交不用媒，不用牛羊不用酒，唱道山歌牵手回。”这是仫佬族特有的传统习俗。走坡季节多为阳春三月和八月金秋，1984年罗城仫佬族自治县成立后，将每年的八月十五确定为青年走坡节。走坡活动，古有惯例，不必发通知、出布告，坡会的日期和场所，群众心中早已有数。相传最大的坡场是东门、乔头、小长安三乡交界的花源洞和四把乡龙潭边的新印坡。走坡期间，仫佬族青年男女皆着盛装，各自结伴，在走坡中传歌互答，以歌为媒，一问一答，互赠信物，直至结婚。棉线草鞋和绒线草鞋是仫佬族未婚男女青年的标志，在走坡场上，只要见穿绒线草鞋的姑娘，小伙子便可唱歌向其求爱。走坡习俗历史非常悠久，走坡民歌属于随口答情歌，由《风流歌》《邀请歌》《盘问歌》《初逢歌》《问村歌》《初连歌》《约会歌》《问定歌》《守等歌》《怄气歌》《猜疑歌》《暂离歌》《结双歌》《建家立业歌》等一系列情歌组成，内容十分丰富，是仫佬族的情感史诗。当代仫佬族以走坡为题材创作的民歌非常广泛。(https://www.xing528.com)

明清时期的仫佬族走坡歌本

仫佬族民歌的发展和创作，在保留原有风格、和声和旋法本质特征的基础上，结合现代作曲的技法进行了更大胆的改编和创新。如在用土拐话歌唱语言中注入仫佬族语言的旁白；或充实低声部伴唱的人数；或增加更丰富的和声；或扩展“起”的音域，在其旋律发展的过程中注入一些转折的因素；等等。还可以用逆向思维去想象其发展的更大空间等。

二、仫佬族民间舞蹈的艺术创新

仫佬族是一个能歌善舞的民族，祖祖辈辈在传统的民族节日和其他重要活动中，都穿插有民族舞蹈的表演。仫佬族民间舞蹈主要有依饭乐舞、装身学法舞、花灯舞和独角鹫舞蹈，其中依饭乐舞、装身学法舞、花灯舞具有较强的宗教色彩，独角鹫舞蹈则属于民族体育舞蹈。仫佬族民间舞蹈内容丰富、意义深刻，表现了仫佬族人民的精神追求。现代仫佬族民间艺人对民族民间舞蹈进行挖掘、借鉴和提高，对民族舞蹈艺术传承贡献颇大。罗城章罗村覃志凡，精通文武两教，他将丧葬乐舞改编成《花灯舞》表演，曾获1957年全县民间文艺会演一等奖。罗城横岸村梅尚春，专长宗教音乐，身兼文武两教，追魂和丧葬乐舞表演都非常精彩，尤以追魂为甚，表演细腻入微。罗城石冲村牙屯吴人瑞祖辈三代是师公，集文武两教和土教于一身，既精通依饭乐舞，又操办丧葬法事，还能从事追魂表演，唱做功夫都很熟练，在四把、龙岸、东门一带很受欢迎。罗城双寨村罗天才集土教、文教于一身，精通依饭乐舞，又熟悉打斋法事，能歌善舞，尤其擅长表演依饭乐舞中的“鲁班架桥”，能联系实际，将本民族地区古迹乐登桥的兴建历史故事糅合其中，更加显得生动活泼且有亲切感。改革开放以来，仫佬族文艺工作者对仫佬族民间舞蹈进行了挖掘和整理，编写《中国民族民间舞蹈集成·广西·仫佬族分册》和《仫佬族民间舞蹈》等，以图文并茂的形式展示了仫佬族民间舞蹈的风姿，为抢救仫佬族民间舞蹈这一珍贵的文化遗产做出了突出贡献。

新中国成立以来，国内外不少知名的舞蹈演出团体和舞蹈明星深入仫佬族地区演出、交流，给仫佬族人民带来了国内其他民族舞蹈和国外现代舞蹈。如中央民族歌舞团、中央民族大学舞蹈学院、广西歌舞团、河池市歌舞团等，曾到仫佬族地区表演新疆民族舞蹈、藏族舞蹈、蒙古族舞蹈和朝鲜族舞蹈等。1988年，新疆哈萨克舞蹈演员奴兰花舞到罗城表演哈萨克民间舞蹈，以优美的舞姿和精湛的技艺，赢得了仫佬族人民的热烈掌声，轰动了罗城县城。改革开放以来，外国舞蹈有芭蕾、拉丁舞、慢快步舞、迪斯科等也相继传入。这些舞蹈优美、健康，极大地丰富了仫佬族人民的文化生活，同时扩展了仫佬族人民对舞蹈的视角，给仫佬族传统舞蹈的发展创新注入了新的血液。如今罗城县民族广场彩灯明亮，每天晚上都有数千名各族群众在唱歌、跳舞、健身，歌颂自己的新生活，与天上的星星、月亮遥相呼应，构成了一道亮丽的风景线。

在新时期的历史条件下，仫佬族文艺工作者以民族民间舞蹈为基本素材，借鉴现代舞蹈的元素创作了一批反映仫佬族民情风俗和现实生活的现代民族舞蹈，主要有《依饭舞》《锡角舞》《花灯舞》《山乡新趣》《竹梆情》《长斧舞》《仫佬族婚俗表演》《手语舞》和《仫佬神韵》《走坡情韵》《仫佬风韵》《敬山》和《神奇的仫佬山乡》，内容新颖、形式活泼、意义深刻，既富有民族特色，又有时代气息，深受各民族群众喜爱，将仫佬族的传统民间舞蹈带进了新的时代。