《玩.封神》：神王合一，封神演义的小议

中国历史上的”天人感应”、”君权神授”思想诞生得非常早。周人最核心的神权观，就体现在”天人感应”思想上。在周人看来，神是主宰一切的最高权威，人只是秉承神的意志在凡间生活；神可以随意地降祸或降福于人，人们要想避祸得福，只有对神顶礼膜拜，以取悦于神。在这种宗教观念驱使下，人们对神无不敬畏有加，不敢稍有亵渎。

在中国第一部诗歌总集《诗经》中，有一篇叫《生民》的诗歌，就叙述了一个极富神话色彩的故事：周人始祖后稷的诞生，是因为他的母亲姜嫄踏了神的脚印而怀孕，因为是非正常怀孕，所以姜嫄生下后稷不敢养育，就把他抛弃了。谁知被遗弃的后稷大难不死，不仅牛羊前来喂乳，还得到飞鸟的保护。

在《史记》中，这个故事又被附会到汉高祖刘邦身上。据《史记?高祖本纪》记载：”高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。”这意思是说，汉高祖刘邦是龙子，所以才会生下来就有龙颜，左股还有七十二颗黑痣。

正是因为神话被历史化了，人们对天、对神的敬畏，才会自然而然地转化为对皇帝的敬畏，君权也就成了神圣不可侵犯的东西。因此，在中国文化中，对神的敬畏和对皇帝的敬畏是并存的，也是殊途同归的。

打开《封神演义》，我们不能不为其中无所不在的神界仙国的幻想描写而惊叹。正因为《封神演义》的宗教性质，才使这本书成为诠释君权神授、神王合一的最好注脚。(www.xing528.com)

本来，仙界的神仙应该是跳出五行外的，但是在这部小说中并非如此，几乎每一位神仙都可以说是积极的入世者，就连三教的祖师鸿钧老祖也不例外。即使是不食人间烟火的女娲娘娘，也安排了九尾狐等一干妖怪扰乱商朝的统治，帮助武王夺取江山，这也从另一个层面表现了君权神授思想：只要天上的神仙不满意你做人间的皇帝，你的皇帝宝座就很难坐稳了。

在书中，我们几乎看不到周、商两方的军队进行你死我活的战斗，更多的反而是正邪两派神仙的打斗。在战场上，本来应是主角的双方军队，成了极不起眼的配角；倒是各位仙人，屡次施展法术，各显神通，帮助己方取得一次又一次的胜利，截教与阐教就为了自己在人间的代言人拚死搏杀。

虽然结局是纣王以失败告终，那么这是不是意味着纣王的君权就不是神授的呢？显然不是。因为在《封神演义》中，无论是商纣王还是周武王，都是”受命于天”的”真命天子”，是秉承天的意志而活动，只不过在这个过程中他们的气数发生了变化，纣王应该被推翻了，周武王应该取而代之。

支持纣王的是一帮仙人，支持武王的还是一帮仙人，神仙总是代表”天”的，代表的是天意，所以，无论两个争夺皇权的集团谁胜谁负，都不会影响君权神授思想的神圣性，因为他们都有代表天意的神仙支持。