新教对资本主义的发展产生了影响

1904—1905年，德国著名社会学家马克斯·韦伯（1864—1920）发表了论文《新教伦理与资本主义精神》。韦伯认为，经济因素在人类历史全部进程中不是起着最终或归根结底推动作用的因素；至于宗教观念在西方近代资本主义文化形成时期是否具有最终的或归根结底的决定意义，他没有说过肯定的话。但他认为，“近代资本主义精神，以及全部现代文化的一个根本要素，即以天职思想为基础的合理行为，产生了基督教禁欲主义”。

为了说明他的观点，他首先指出，西方近代资本主义得以扩张的动力首先不在于资本的来源，而是在于资本主义精神的形成与发展。就是说，资本主义精神至关重要，没有这种精神，就没有资本主义。

那么，什么是资本主义精神呢？为了说明这个问题，他借用了美国著名作家、政治家本杰明·富兰克林（1706—1790）的两篇文章（《给一个年轻盲人的忠告》、《给希望发财致富的人们的一些必要提示》）的观点。富兰克林说，　“记住，时间就是金钱”。一个人一天能挣十先令，但他闲呆了半天还花了六个便士，那他这一天就白白消费了五先令零六便士。“记住，信誉就是金钱”。借款到期一定要还，“出色的支付者就是他人资金的老板”。早晨五点或晚上八点去还债的人，会让债权人放心；可是如果你在工作时间去打台球，债权人第二天就会来讨债。富兰克林还叮嘱说，“不要以为你拥有的统统是你自己的，要坚持记帐……”在韦伯看来，富兰克林讲的勤奋、守约、节俭等等，是为了赢利，具有浓厚的功利主义色彩，但都是美德，是一种伦理道德，是地地道道的资本主义精神。接着，韦伯结合富兰克林自传，指出，富兰克林本人就是这种精神的实践者。富兰克林从小就受加尔文教的熏陶，严厉的父亲向他反复灌输的一条圣经古训就是：“你看见办事殷勤的人么，他必站到君王的面前”（《圣经·箴言》第二十二章第二十九节）。在这里，韦伯指出，富兰克林身上体现出的资本主义精神来自于基督教的教义。上帝命人办事殷勤，就是鼓励人们以一种职业去赢利，只要合理合法，就是履行天职。以“天职观念”为特征的资本主义精神不仅是西方近代社会伦理中最富有特点的东西，而且是整个西方近代文化的根基。这种观点与根基有着深刻的宗教来源。

马克斯·韦伯像

德国的政治经济学家和社会学家，被公认是现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一。《新教伦理与资本主义精神》是他最知名的著作。

本杰明·富兰克林像

18世纪美国最伟大的科学家，著名的政治家和文学家。

韦伯认为，资本主义精神与新禁欲主义之间有着一种明显的“亲密性”、“亲和性”。

在新教教派中，加尔文宗、虔信派、循道派、浸礼宗是具有禁欲主义倾向的教派。其中发端于加尔文宗的英国清教禁欲主义为资本主义发展提供的宗教根据最为明显。

清教禁欲主义为资本主义发展提供的第一个宗教依据，是把劳动直接看做人生目的的求职观念。著名英国清教神学家R·巴克斯特(1615—1691)在《基督教指南》等著作中，在讨论财富问题时特别强调《新约》里伊便尼派的观点，认为财富是尘世间永恒的诱惑，享有财富势必游手好闲，放弃正义人生追求。只有辛勤劳动才能为上帝增添荣耀。浪费时间是最该死的罪孽。巴克斯特一再强调：“务必要使自己从事一种职业，这将使你在直接服务于上帝之外的一切时间里发现自己的工作。”他指出，“不劳动者不得食”，圣·保罗的这句名言适用于每一个人。(www.xing528.com)

清教禁欲主义为资本主义发展提供了第二个宗教依据，是以服从神意为宗旨的分工观念。巴克斯特特别强调，上帝已经毫不例外地为每一个人安排了一种职业，这种安排实质上是一种道德上的绝对命令。不管是谁，都应按照上帝旨意各司其职，辛勤劳动。即使是百万富翁也不得逃避劳动。

清教禁欲主义为资本主义发展提供的第三个宗教依据，是以履行天职为目标的利益观念。清教理论认为，一个人通过其职业获利越多、为社会提供财富越多，这个人就越有道德。上帝赐给你发财的机会，你就不应放过。发财致富意味着热爱职业，履行天职不仅是道德的，而且理当如此。甘于贫穷实为贬损上帝，无异于犯罪。

清教禁欲主义为资本主义发展提供的第四个宗教依据，是严于律己的行为观念。清教非常重视《旧约》里的摩西律法，认为严于律己才能够合乎理性地筹集资本、组织劳动。

韦伯认为，新教禁欲主义对西方近代资本主义的直接影响大致有以下几个方面：

第一，新教禁欲主义限制消费，尤其是奢侈品的消费，培养了资产阶级理性消费的观念。新教禁欲主义将封建贵族奢侈享乐的消费称为“自发享受”，斥为“肉体崇拜”，认为自发享受既浪费了社会资源，又浪费了时间，违背了上帝的旨意。新教主张适度、理性地消费，认为这种消费把劳动当做禁欲手段的一种补充，符合功利主义原则，新教的理性主义消费观是防止资产阶级腐化堕落的思想武器，为资本主义的发展培养了“廉洁”的管理者。

第二，新教禁欲主义倡导的合理合法追逐财富的思想，推动了资本主义精神的发展。新教讲的“合理合法”就是符合上帝的旨意，符合《圣经》的要求。韦伯指出：为财富而追求财富被新教斥为贪婪、拜金主义，因为财富本身是一种诱惑。根据《旧约》，禁欲主义把追求财富本身作为一项职业的劳动成果而获得它，那便是上帝的赐福。而更重要的是：宗教认为不停歇地、有条理地从事一项世俗职业是获得禁欲精神的最高手段，同时也是再生和信仰纯真的最可靠、最明确的证据。这种宗教思想必定是推动我们称之为资本主义精神的生活态度普遍发展的、可以想象的、最有力的杠杆。

第三，新教禁欲主义强迫节省的禁欲观念导致了资本积累。新教依据《新约》反对占有财富、享用财富，因为财富最终会使人放弃正义的人生追求。同时，鼓励人们辛勤劳动、合理消费，这样势必造成财富过剩，使大量资金转化为生产性投资成为可能，也就自然而然地推动了资本积累。这已为英国和荷兰的情况所证实。

第四，新教禁欲主义培养出了资产者与劳动者两种“经济人”。新教禁欲主义的资产阶级经济伦理首先培养出了心安理得的资产者。由于意识到处于上帝的全面恩宠之中并受到上帝的明显佑护，只要在形式上正确的界限之内，只要道德品格白璧无瑕而且在财富使用上无可指责，资产阶级实业家就可以随心所欲地追求金钱利益，同时感到这是必须完成的一项义务。由于雇主的经营活动也被解释为一种天职，因此使剥削这种明确的劳动心愿成为合法行为。新教禁欲主义经济伦理还为资产阶级培养了心甘情愿受剥削的劳动者，他们有节制地、尽职地、勤奋异常地、把劳动视为上帝之所希望的一种生活目的，一心扑在工作上。而新教禁欲主义者加尔文竟然说，民众也就是体力劳动者和工匠大众，只有处于贫困之中，才会继续服从上帝。他在荷兰的同仁彼得·德·拉·库尔也说，只有在穷困的逼迫下，大众百姓才肯劳动。

清教神学家R·巴克斯特像