佛教宇宙结构：三界六道概述

第三节　大千世界与三界六道：佛教的宇宙结构论

汉语“世界”一词最早源于佛教，其梵语为lokadhatu，音译路迦驮睹。“世界”与“世间”一词同义，其本义为可毁坏之处所，略称为界。据《楞严经》卷四，世，即迁流之义；界，指方位。世间（界）就是时间和空间的合称，即于时间上有过去、现在、未来三世之迁流，空间上有东南西北、上下十方等定位场所。由此可知，世界一词相当于中文的“宇宙”，古往今来为“宇”，上下四方为“宙”，所以宇宙其实就是我们所赖以生存的大环境——包括时间与空间。世间、世界实为宇宙和人生之统称。

世界原指三界之有为世界，具体地说来，主要包括此方世界、他方世界等众生所依靠的宇宙国土，即“器世间”和“有情世间”。“器世间”不但提供众生活动的空间、场所，并且供给众生赖以生存所必须的事物；而“有情世间”则指居于此国土世间的、由惑造业所感的有生死的由五阴所成之一切众生。不过我们一般习惯上仍以世界指称器世间，主要指众生居住之所依处，如山川、国土等，这是狭义的“世界”观。另外，大乘佛教亦以指称莲华藏世界（华严宗所说佛之境界）、弥陀净土等，即包含超越相对世界之绝对世界、无为世界。

那么，佛经中所谓的宇宙、世界的结构到底如何呢？

佛教认为，宇宙中存在着无数个世界，即“三千大千世界”。所以，从佛法上说，三千大千世界就是泛指宇宙，它是至大无外，至小无内；是无量无边，无垠无涯的。而“一小世界”则是构成佛教所谓“大千世界”的最基本单位。一佛施行教化之范围（即一佛土），或为一小世界，或为一三千大千世界。以下略作介绍。

一、大千世界

说到佛教的世界观，那就不得不从一小世界的中心——须弥山说起。须弥山的问题，至今仍是佛学中的一个谜，一般认为，它最早是出自于印度古老的传说。佛陀在世时，仅是假用传说来阐明佛法。传说中的须弥山究竟是有是无，这不是佛陀的目的。

佛教依须弥山之说成立宇宙论，即以须弥山为中心，一个日月环绕之，为“一小世界”，相当于今天的一个太阳系。合一千个“一小世界”，为一“小千世界”；合千个小千世界，为一“中千世界”；合千个中千世界，为一“大千世界”（又作“大千界”、“大千”）。一个大千世界包含小、中、大三种“千世界”，故大千世界又称为“三千大千世界”（又作“三千世界”）。宇宙中有无数个三千大千世界存在其中，佛经称为“十方恒沙世界”、“十方微尘世界”，可见宇宙之广大无边，至为辽阔浩瀚。

需要注意的是，从一小世界到小千世界、中千世界、大千世界，相互之间具有一定程度的交叉。一个以须弥山为中心、有日月环绕的地方，即是一个小世界。具体说来，每一小世界的范围，是由一个须弥山至色界的梵天。一千个小世界，称为小千世界。小千世界每一小世界的范围，是由一个须弥山至色界的梵天。一千个小千世界，称为中千世界，中千世界每一中世界的范围，到达色界的光净天。一千个中千世界，称为大千世界，大千世界每一大世界的范围，到达色界的光音天。大千世界，是由一千小世界，累进千倍为中千，再由中千累进千倍，一共经过三次千数的累进而成，所以称为三千大千世界，其实只是一个大千世界而已。大千世界的统治者，是色究竟天的大梵天王。如以近代之世界观来衡量，三千大千世界略如下表：

太阳系×1000＝小千世界

小千世界×1000＝中千世界

中千世界×1000＝大千世界（亦即三千大千世界）

具体说来，就器世间的角度来说，构成三千大千世界的每一个小世界，是以须弥山为中心，周围环绕四大洲（四天下）、九山八海（内侧七个海是淡水，靠近最外侧的铁围山是咸水），以及日月星辰，乃至色界的初禅天以至大地底下的风轮，如此世界合为一单位，称为一世界，称为一小世界。换句话说，一个小世界包含了人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，乃至天道的欲界天、色界初禅天，以及日月星辰，相当于一个太阳系的世界。不过，也有的经典则认为一小世界总含三界。

每一个小世界的最下层由风构成，被称为风轮；风轮之上是一层水，称为水轮；水轮之上是一层金，称为金轮；金轮之上就是山、海洋、大洲等所构成的大地；而须弥山即位于此世界大地的最中央。

须弥山，又称苏迷卢山、须弥卢山、须弥留山等，意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山等。根据《长阿含经》卷十八《阎浮提洲品》记载，须弥山高出水面八万四千由旬，水面之下也深达八万四千由旬⁽¹¹⁾。山势笔直，无所曲折，山中香木繁茂，山的四面四埵突出，有四大天王的宫殿。此山有上、中、下三级“七宝阶道”，夹道两旁有七重宝墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，其间的门、墙、窗、栏、树等，都是金、银、水晶、琉璃等所成。山中花果繁盛，香风四起，无数的奇鸟相和而鸣，诸鬼神住于其中。须弥山顶有三十三天宫，是帝释天居住的地方。

图11　一小世界剖面图

须弥山的四周有重重山水环绕，一共环绕着八重山，山与山之间各有一海水相隔。八山加上须弥山本身，合称为“九山八海”。八山的名称分别为：伽陀罗（译为担木或空破），伊沙陀罗（译为持轴或自在持），游干陀罗（译为双持），苏达梨舍那（译为善见），阿输割那（译为马半头或马耳），尼民陀罗（译为持边或持地），毘那多迦（译为障碍、或犍与，又称象鼻），最外层是斫迦罗（译为铁围山）。铁围山为世界之外廓，环状绕于金轮的最外侧，出了铁围山便是虚空。

在须弥山四周，有四大部洲，这是十法界中人道众生所居住的地方。这四大部洲分别是⁽¹²⁾：

毘提诃（东胜身洲）：位于须弥山东方的咸海中，本洲的众生人身殊胜，因此以胜身为名。根据《长阿含经》卷十八说：须弥山东有天下，名弗于逮，其土正圆，纵广九千由旬；人面亦圆，像彼地形。但是《俱舍论》卷十一则说：东毘提诃洲地形如半月，东狭西广，三边各二千踰缮那，东边三百五十踰缮那，住民的面相也呈半月形，身长八肘，寿二百五十岁，也有中夭者。本洲有三事殊胜：土地极广、极大、极妙。

阎浮提（南赡部洲）：位于须弥山的南方，因此又称南阎浮提、南赡部洲。此洲因为盛产阎浮树，又出产阎浮檀金，因此又有胜金洲、好金土等译名。根据《长阿含经》卷十八载：其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。又《俱舍论》卷十一载：四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。此洲人民勇猛强记而能造业行，能修梵行，有佛出其土，以此三事胜于其他三洲及诸天。据说我们现在所居住的国土，就是南赡部洲。

西瞿耶尼（西牛货洲）：位于须弥山西方，以牛做为货币而行买卖交易，因此又称西牛货洲。根据《长阿含经》卷十八载：此洲为半月形，纵广八千由旬，住民也面如半月，身长三肘半，寿命二百岁，常以牛、羊、摩尼宝易物为生。《俱舍论》卷十一则说：此洲形状犹如满月，人面也如满月，身长十六肘，寿命五百岁。此洲也有特殊的三事，即：多牛、多羊、多珠玉。

郁单越（北俱卢洲）：北俱卢洲位于须弥山北的咸海中，洲形正方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。土地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。此洲人民面形正方，如北洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安乐，没有忧虑。此洲有种种美妙的山林、河水、浴池、游园、树果等。器物多是金银、琉璃、水晶所制成，并且为大众所共同拥有，没有抢夺、争执，更没有盗贼、恶人、斗争的事。本洲众生寿足千年，命终之后，便往生忉利天或他化自在天，于四洲中果报最为殊胜，但是由于没有佛出世，因此是学佛的八难之一。

二、三界与六道(https://www.xing528.com)

从“有情世间”的角度来说：一个小世界包含了人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，乃至天道的欲界天、色界初禅天，以及日月星辰，相当于一个太阳系的世界。在一小世界之内，则有三界之分，三界之中安立六道。

三界是指欲界、色界和无色界。欲界为有食欲与淫欲之有情之住所，故名欲界。此界下极阿鼻地狱，上至第六他化天，男女相参，多诸染欲，故名欲界。梵语阿鼻，华言谓无间。第六他化天者，假他所化而自娱乐也。

所谓色界，色即色质，指虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至阿迦腻吒天（质碍究竟的意思），凡有一十八天。此界众生并无女形，亦无男女情欲，皆是化生，尚有色质，故名色界。

无色界，指但有心识而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天。此界众生但有受想行识四心存在，而无形质，故名无色界。

六道又称六趣，是佛教所说的世间众生因善恶业因而流转轮回的六种世界，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。六道中若不含阿修罗（因其可自由出入六道之间），则为五道，或五趣。

（1）地狱道：即地狱受苦之处。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。地狱道有八寒、八热等分类。八热地狱：即等活、黑绳、众合、叫唤（号叫）、大叫唤（大叫）、炎热、大焦热（极热）、阿鼻（阿鼻旨，恒受苦受，无喜乐间，故名无间）等八大地狱。八寒地狱：即頞部陀、尼剌部陀、頞哳咤（又作阿咤咤）、臛臛婆（又作阿波波）、虎虎婆、媪钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八寒地狱。

（2）饿鬼道：即孤贫潦倒受苦之鬼，经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。

（3）畜生道：即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。

（4）阿修罗：属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。

（5）人道：即人类。因人道苦乐参半，且善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。

（6）天道：即天界。天道分布在六欲天以上的欲界以及色界、无色界三界之中。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。

佛教以为，三界六道的形成，与众生的业果报应有密切关系。不仅如此，而且整个宇宙的起源，及其运动发展，归根结底，也是众生业力所感之结果。

据《俱舍论》卷十一《分别世品》载，器世间（物质世间）之形成和运行是依于“四轮”或“五轮”的作用。五轮构成了世界运行的动力系统。它们分别是：

风轮，由有情之业力，先于最下依止虚空而生风轮，其广无数，厚达十六亿由旬；其体坚密无比，如以金刚轮奋威击之，则金刚碎而风轮无损。

水轮，又由有情之业力，起大云雨，注于风轮上，积水成轮，如是水轮于未凝结之位，深有十一亿二万由旬。

金轮，由有情之业力，感别风起，搏击此水，上结成金，如熟乳之凝结为膜，厚有三亿二万由旬，与水、金二轮之广相等，其直径有十二亿三千四百半由旬。

以上三轮再加上其所依之虚空轮共为四轮，称大地四轮。若再加上最上的地轮，称为五轮。整个世界就是建立在五轮之上，其最下层为虚空轮，其上为风轮、水轮、金轮、地轮，再往上便是九山八海。《佛祖统纪》卷三十一引《华严经》云：“三千大千世界，以无量因缘，乃成大地依于水轮风轮空轮，空无所依，众生业感，世界安住。”⁽¹³⁾由上可知，作为宇宙形成之基础的五轮及其运动变化之根本动力，不在于宇宙之外的力量，而是来自于宇宙自身——众生业力。

前述佛教的人生观中已经提到佛教的业报轮回说。实际上，佛教对业（业力）的种类和作用的分析非常全面深刻，并不止于人生观领域，而且还深入到宇宙观层面。

佛教所谓“业报”有种种分类，如引业、满业；共业、不共业等。引业又作牵引业、总报业、引因，它具有强烈的作用力，可决定某一有情在未来世将转生于何处。而满业又作圆满业、别报业，是指于已招感之果报趣（界）中，能决定六根具足与否，及色身之强弱、寿夭，及其他贫富贵贱等各各差别之诸业力。

共业指众生共通造作之果报，如山河大地（器世间）、无数之生物等；而某个人单独造作的，或有关各个生物之具体、特有之果报，则属不共业。由于共业，所以感得同样的果报；依此，则地球便是由于地球世界的众生——过去、现在、未来的无数众生的共业所感；而又由于有各类不同的共业（不共业），虽然同样生在地球世界，所以也感得各种不同的世界，如品类的高下不同，众生之间的贫富贵贱，上智下愚，也有千差万别。

佛教坚信：宇宙情态的变化，生命过程的流转，根本来说是由于众生所造业力的结果。将宇宙及生命起源，归根于众生之业力，此说是否合理，暂且不论。然而由此我们可以看出，佛教否认在宇宙之外，另有一个宇宙的创造神的存在。但宇宙的存在，生命的存在，却是不容怀疑和否定的事实。而宇宙的创造及其运动变化的根本动力，在于其自身（内部）。就这一观点来说，比起其它宗教尤其是主张宇宙神创论的，显得更为深刻一些。