朱熹和陆九渊：读书的专注与思考

据说宋代大儒朱熹曾用“格物致知”的原理去“格”过豆腐：先算好用豆多少、水若干、杂料几何，然后算所有原料加起来共有多重。可是等豆腐做好后一称，总要比所用的原料重出一些。朱熹“格”了很长时间也格不出其中的道理，一怒之下，终生不吃豆腐！这则逸闻有无史实出处，无人查过。但它勾勒出的办事认真、思考问题专注的形象，和朱熹倒是十分吻合的。

朱熹思考问题的专注，有他的自述可以作证：“某自五、六岁，便烦恼道：天地四边之外是什么物事？见人说四方无边，某思量也须有个尽处。如这壁相似，壁后也须有什么物事。某思量得几乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”一个五六岁的孩子竟能象哲人那样探究天地有边还是无边的问题，并且“思量得几乎成病”，这种专注简直有点象“精怪”了。关于朱熹的少年读书生活，好象他的父母抓得很紧、管得很严：“家贫儿痴但深藏，五年不出门庭荒”，而朱熹好象也很乖，真的能做到五年不窥园。这五年不窥园的专心致志的读书生活，不仅对朱熹的学业很有益处，似乎对他的性格也有较大的影响，据说朱熹当了老师后，给学生授课也经常是隔着一道帷幕，弄得学生难得见他一面。

宋代是中国古代几个学术思想最发达的时期之一，学派林立，各有建树。说到学派，以地域而论，便有周敦颐的濂学、张载的关学、程颢程颐的洛学、朱熹的闽学等。而且一些学派如朱熹的理学、陆九渊的心学、陈亮的事功学是一时并立、时有争论的。有趣的是，朱熹的同代人、和程朱理学分庭抗礼的心学的开山祖陆九渊，在读书和思考问题上的专注精神与朱熹如出一辙。据《象山先生行状》记载：陆九渊三四岁时，就曾问他的父亲：“天下何所穷际？”父亲笑而不答，他“遂深思至忘寝食”。这么一比较，这小哥俩竟象一对通灵感应的孪生兄弟，真让人惊叹。由朱陆二人的事迹，得出一个人要在学业上成大器，读书思考必须专注的结论大概是可以的吧？引伸开来讲，一个人如果有一个困扰他一生的问题，换句话说，一个人如果一生都在思考探究一个问题，那实在是一件大大的好事。钱穆先生这样回忆他进入新式学堂后，老师钱伯圭先生对他的第一堂启蒙教育课：“一日，揽余手，问余：‘闻汝能读《三国演义》，然否？’余答：‘然’。伯圭师谓：‘此等书可勿再读。此书一开首即云天下合久必分，分久必合，一治一乱，此乃中国历史走上了错路，故有此态。若如今欧洲英法诸国，合了便不再分，治了便不再乱。我们此后正该学他们。’余此后读书，伯圭师此数言常在心中。东西文化孰得孰失，孰优孰劣，此一问题围困住近一百年来之全中国人，余之一生亦被困在此一问题内。而年方十龄，伯圭师即耳提面命，揭示此一问题，如巨雷轰顶，使余全心震撼。从此七十四年来，脑中所疑，心中所计，全属此一问题，余之用心，亦全在此一问题上。余之毕生从事学问，实皆伯圭师此一番话有以启之。”（钱穆：《师友杂忆》第33页，岳麓书社1986年版）宇宙天地是否有边，这个问题困扰了朱熹、陆九渊的一生，使他们受益匪浅；东西文化孰优孰劣，这个问题困扰了钱穆等现代文化大师的一生，同样也使他们受益匪浅。从这个意义上讲，困扰也是一种福气，不是什么人都能找到一个困扰自己一生的问题的。即使找到了，咬定青山不放松，一生孜孜不倦又谈何容易！(https://www.xing528.com)

但是，专注不等于死读书读死书。善于读书的人既要能钻书窟，又要能从书窟中钻出来，所以五年不窥园的朱熹同时告诫人们“书册埋头何日了，不如抛却去寻春”。同样的道理，专注也不意味着单打一，一条道走到黑。所谓专注，只是对思考某一问题而言，至于解决这一问题，方法则是多种多样的，这就是人们常说的殊途而同归。因此，思考一个问题必须专注，但寻找解决问题的方法则不能专注。还是以朱熹为例。朱熹以理学大师的身份名世，但他早年曾是禅学的热心者，而且在诗词曲赋上也下过不少功夫。有一次一位朋友打开他的书箱，发现箱中除了一本当时的著名禅师宗杲的语录外，别无所有。朱熹18岁时参加乡试，竟是用从禅宗那里得来的体会去“胡说”，居然被考官看中，可见当时整个社会禅风也是很流行的。在正式拜道学家李侗为师后，朱熹还是禅风不脱，仍然夸夸其谈，“说得无限道理”。直到跟随李侗很久，他才将禅学权且放下，“且将圣人书来读”，读来读去，觉得渐渐有味，于是终生不懈。无独有偶，宋代的几位理学大师几乎都有过出入佛老、泛滥辞章的经历。由此可见，思考问题的专注与对各种学说有所比较和选择，而且兼收并蓄，是一点也不矛盾的。朱熹放弃禅学，并不说明禅学无用，相反，他建立的新儒学体系正是熔儒、道、佛于一炉的。而儒道佛的融汇，把中国古代哲学提高到了一个全新的境界。

说来也巧，心学的开山祖在思考问题的专注上和理学大师朱熹很象，而心学的集大成者王阳明之由理学转向心学，也颇类似朱熹之由禅学转向理学。王阳明早年信奉朱熹的格物致知学说，并且在20多岁的时候认认真真地去格过。他先是去“格”竹子，从早到晚对着翠绿绿的竹子冥思苦想，一连“格”了七天七夜，不但一无所得，反而病倒了。他想，一竹之理，尚不能“格”，怎么去格天下之物？于是他转而去研究佛经、道经，同道士谈养生，向和尚问禅机，再后来干脆到阳明洞去静坐修道了，终于成为心学一代宗师。王阳明格过七天七夜竹子，虽然没有格出什么名堂来，但这仍然值得，因为他通过亲身体会，甚至付出很大代价，验证了一件事，并从而找到了真正适合于自己的治学途径。常言道：“不撞南墙心不死”，这句话带有贬义色彩。其实，撞南墙并不可怕，许多大学者都撞过南墙。关键是撞了南墙后心不死，再去另辟蹊径。这一另辟蹊径，不知造就了多少人才！