如何正确理解和处理名分思想

记得几个月前在《沿海大文化报》“美国华人百态录”专栏看到一篇文章，题目是《李先念访美前后》。该文前半部分叙述了李先念1985年7月访美期间，在美国华人中掀起了一场空前的爱国热潮，其场面使我这个通过纸面间接感受的人也两眼发热。但该文后半部分笔锋一转，披露了在美华人各团体为争得在欢迎李先念的联合招待会上坐第一排，竟动用各自的报纸互相攻击，甚至揭露丑闻，恶意中伤。他们的这一举动令美国人和美国其他少数民族成员困惑不解，但我们这些在大陆的中国人对此则心有灵犀一点通，会发出会心的微笑，表示充分的理解。

长期生活在美国的华人，受欧风美雨的包围和熏陶，应该是非常西化的了。但反过来说，江山易改，本性难移，华侨生活在西方的文化环境中，而能保持住中国人之所以为中国人的一些固有的东西，那么这些东西也就是经久不变，纯而又纯的“国粹”了。美国华人为争得在欢迎李先念的联合招待会上坐第一排而不惜互相攻击，这种极端重视“名分”的思想，便是中国的国粹之一。

有些中国人，对讲名分排座次之类的事是乐此不疲的。山野村夫对梁山泊一百零八条好汉排座次津津乐道，那自不在话下，连文人雅士也不能免俗。比如李白和杜甫，是古代诗歌王国里的两大伟人，且生前是至交好友，但后世的文人们却在“尊李抑杜”还是“尊杜抑李”上争讼不已，笔战不休，以至闹出许多笑话来。无独有偶，唐代古文运动中的韩柳（韩愈、柳宗元）、新乐府运动中的元白（元稹、白居易）、书法中的颜柳（颜真卿、柳公权）等也都在谁第一谁第二的问题上，给后人留下打不完的笔墨官司。在文艺欣赏上可以青菜萝卜各有所爱，各自“誓死捍卫”自己的欣赏对象也还情有可原。但中国人的“李杜之辨”，兴趣并不在文艺，骨子里还是“天无二日，国无二君”的名分思想在作怪。思想学术界的情况更明显。先秦百家争鸣，百花齐放，学术繁荣。汉武帝的独尊儒术本无可厚非，因为统治者有选择某一学术思想的权力，但独尊儒术的代价是“罢黜百家”就说不过去了。从此，原先与儒家平起平坐的各家思想或衰败或走入偏途，思想界活泼泼的局面一去不复返了。此后的所谓“三教论坛”（即儒道佛之争）也都不是学术观点的论争，而是“独尊”地位之争。具体到儒家，内部的名次之争也激烈得很呢！先是“周孔之道”，周公坐第一把交椅，孔子坐第二把交椅；接下来是“孔颜之道”，孔子坐第一把交椅，颜渊坐第二把交椅；最后才是现在的“孔孟之道”，孟子正式坐上第二把交椅。孟子的“亚圣”地位确立后，作为心理补偿，也还要给颜渊封个“复圣”，给曾参安个“宗圣”，给子思来个“述圣”，大家一起在孔庙里陪孔夫子吃冻猪肉。至于生活中的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等数不胜数的“名分”那更是水银泼地，无孔不入，这里不去说它了。(https://www.xing528.com)

孔夫子讲“名不正则言不顺”，本是讲确立名分之后可以使社会安定，凡事都能顺理成章，其用心良苦，可以理解。即使在今天，适当地辨正一些名分也是必要的，比如一个工人的权利和义务是什么？一个国家干部的权利和义务又是什么？这些名分或者叫“社会角色”确立后，大家才能更好地在共同的大目标下各司其职。但是，如果把“名分”异化了，为名分而名分，让效率围着名分转，甚至为了象在联合招待会上坐第一排之类的虚名而鼠齿雀角，搞窝里斗，精力内耗，把大家弄成一盘散沙，那就是为名分所累，或者说，这样的名分就成了公毒公害了。