黑格尔的辩证法思想是马克思辩证法思想的重要来源之一。马克思批判和改造了黑格尔辩证法中的扬弃概念，揭示了资本最终自我否定的发展趋势，厘清了资本发展的历史顶点和边界。实质上，作为描述事物矛盾对立统一的重要方面，扬弃的概念、关系和运动是认识、把握与界定资本自我否定进路的主要理路，是建构、划定资本历史限度的基本逻辑。也正是借助于扬弃概念，马克思才深刻批判了私有财产，设想了对私有财产的替代，揭示了人类历史的历史之谜。他早在《1844 年经济学哲学手稿》中指出：“共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃”，“它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答”[112]。
“扬弃”是黑格尔辩证法的核心概念。马克思指出，在黑格尔那里，“把否定和保存即肯定结合起来的扬弃起着一种独特的作用”[113]。例如，在黑格尔法哲学中，扬弃了的私法=道德，扬弃了的道德=家庭，扬弃了的家庭=市民社会，扬弃了的市民社会等于国家，扬弃了的国家= 世界历史。在现实中，私法、道德、家庭、市民社会、国家等依然存在着，它们只是变成了历史运动的环节，变成人的一种存在和存在方式。
马克思认为，黑格尔的这种扬弃“是对思想上的本质的扬弃，就是说，思想上的私有财产在道德的思想中进行自我扬弃”[114]。因为思维自认为直接就是和自身不同的另一个东西，即感性的现实，从而认为自己的活动也是感性的现实的活动，所以，这种思想上的扬弃，在现实中没有触动自己的对象，却以为实际上克服了自己的对象。马克思就此指出，“黑格尔在哲学中扬弃的存在，并不是现实的宗教、国家、自然界，而是已经成为知识的对象的宗教本身，即教义学；法学、国家学、自然科学也是如此”。同时，“黑格尔既同现实的本质相对立，也同直接的、非哲学的科学或这种本质的非哲学的概念相对立”[115]。
从黑格尔辩证法的积极的环节来看，“扬弃是把外化收回到自身的、对象性的活动”[116]。这是在异化之内表现出来的关于通过扬弃对象性本质的异化来占有对象性本质的见解。这种外化的扬弃，也就是“否定的否定”[117]。在马克思看来，异化“主张人的现实的对象化，主张人通过消灭对象世界的异化的规定、通过在对象世界的异化存在中扬弃对象世界而现实地占有自己的对象性本质”[118]。然而，共产主义“才是人的本质的现实的生成，是人的本质对人来说的真正的实现”[119]。在此，共产主义被马克思设定为可以扬弃一切异化，真正实现人的本质性存在的理想类型。(www.xing528.com)
因此，共产主义必须要体现为对现有社会即资本主义社会的基础——私有财产的扬弃。正是在此意义上，“共产主义是被扬弃了的私有财产的积极表现；起先它是作为普遍的私有财产出现的”[120]。由于这种共产主义是从私有财产的普遍性来看私有财产关系的，所以首先在它的最初形态中不过是私有财产关系的普遍化和完成。其次，共产主义认识到自己是人向自身的还原或复归。最后，作为“对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃”，共产主义“因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”。马克思因而断言，“共产主义是作为否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史发展来说是必然的环节”[121]。
从中可以看到，私有财产及其所包含的资本是人的本质的外化和异化，而扬弃则是把这种外化和异化收回到人的自身，实现“人向自身、也就是向社会的即合乎人性的人的复归”[122]，而共产主义就是这种自我异化或外化的复归和还原，是私有财产的积极扬弃。这就是马克思剖析与批判资本、资本生产和资本生产关系，揭示资本的自我限制、历史限度的一个重要思路和思维过程。有必要指出，马克思对资本及资本主义的深刻批判和揭示的路径不止于此，还包括生产的视角和总体性方法。
作为资本运动的基本逻辑，扬弃是一种辩证的否定活动，是否定与肯定相结合的否定活动，是异化概念内对异化的上升环节。换句话说，资本的自我扬弃是资本主义生产螺旋式上升的中介环节，也是资本生产积极扬弃自身的现实运动。就像只有通过扬弃私有财产这个中介，才能产生积极的人道主义即共产主义一样，资本主义生产关系只有通过自身的扬弃这个中介，才能产生未来社会即共产主义的生产关系。如果说，摧毁对自身发展的一切外部障碍和限制是资本生产的第一个否定环节，那么摧毁自我限制的自身则是资本生产的第二个否定环节，也就是否定之否定即肯定环节。通过扬弃这个范畴，资本运动“肯定→否定→否定之否定（肯定）”的生存过程、生命周期和历史命运由此而定。
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