宁夏地区伊斯兰教的传播情况

二、伊斯兰教在宁夏地区的传播

▲皈依罐

（宋　原州区北门外出土）

伊斯兰教是在公元7世纪初阿拉伯各部落氏族制度瓦解的过程中，由穆罕默德创立的一种宗教，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。“伊斯兰”为阿拉伯语，原义为“顺服”，指顺服唯一的神安拉的旨意。中国旧称“回教”、“清真教”、“天方教”等。穆罕默德于四十岁(约公元610年)时开始创教活动，创教初期未能立即取代阿拉伯半岛的多神崇拜，直到公元622年迁至麦地那并在该地建立政教合一的宗教公社，才从组织上、制度上和军事上保证了对多神崇拜的胜利。7世纪30年代初，发展成阿拉伯半岛的统治宗教，对外进行了征服战争，8世纪初，进一步发展成为地跨欧、亚、非三洲的世界性宗教。自初期哈里发国家以来，一直是个政教合一的封建国家。在它的教义的形成过程中，一方面反对犹太教、基督教和多神崇拜，另一方面又受到阿拉伯民族古老传说和犹太教、基督教的影响，同时还保留了原始宗教的某些痕迹。伊斯兰的基本信条是：信仰安拉为宇宙独一无二的神，穆罕默德是安拉的使者，即“万物非主，唯有真主；穆罕默德，真主使者”^[49]，也称“清真言”。伊斯兰教规定教徒必须遵行五项功课，即：念（时常念诵“清真言”）、礼（面向麦加一天作五次礼拜，每礼拜五到清真寺参加聚礼）、斋（一年中封斋一个月）、课（按财产比例交纳天课）、朝（有条件的，一生至少去麦加朝觐一次）等“五功”。此外，每年要举行圣纪、开斋节、古尔邦节等三大节日和进行其他一些宗教活动，遇有生婚死丧也要举行宗教仪式。这些活动都要请阿訇主持。伊斯兰教以《古兰经》为根本经典，同时也是其立法、道德规范、思想学说等的基础。穆罕默德去世后，由于政治、宗教以及社会主张上的分歧，教内发生分裂，形成各种教派，主要有逊尼和什叶两大教派。

回族在形成和发展过程中，受到伊斯兰教的深刻影响。共同的宗教信仰，成了不同族类的人们聚合的纽带，尤其在元代，伊斯兰教在回回及其他民族中的广为传播，不仅使回回人聚合壮大起来，也把其他族类融合进来。伊斯兰教的一些教规，逐渐变成了回族共同的风俗习惯。愈是在宗教信仰和风俗习惯上遭受歧视和压迫，广大的穆斯林就愈加维护自己的信仰和风俗习惯来同民族压迫相对抗。在这种长期的斗争中，伊斯兰教曾经起到了使各族穆斯林团结起来、反对民族压迫的作用。伊斯兰教对回族社会的政治经济制度，也有很大影响。回族中曾经实行过的教坊制度，既是一种宗教制度，又是一种经济制度。几百户、几十户或者十几户回民居住的地方，就建有清真寺，聘请教长主持这一地区的宗教事务，负责这一地区回民生活的各个方面，并向回民征收天课，形成一个教坊。清真寺不只是举行宗教活动的场所，也是公众商量事情的地方，教坊也就成为大分散小聚居的回族人民的社会活动单位。到了明末清初，在甘肃、宁夏、青海部分回民地区，产生了管理许多教坊的门宦制度。(www.xing528.com)

元朝统治者从至元元年（公元1264年）忽必烈皈依佛教起，祟奉喇嘛教成为宫廷达官显贵的一种时尚，但同时，对各种宗教采取兼容并蓄的政策，伊斯兰教随着大批信奉者的来华遍及全国各地，成为元代流传的诸多宗教中的重要一支。信奉伊斯兰教的中亚各族人民，包括调发的军士和经商的商人，来到中国，散布于交通要道和城镇。据13世纪50年代东来的卢布卢克记载，当时畏兀儿的所有城市中都已有伊斯兰教徒。^[50]到70年代后半期，马可波罗经过沙、甘、凉等州时均见有回教徒，这说明，元初时，今宁夏等地已有了相当数量的伊斯兰教徒定居。

安西王阿难答皈依伊斯兰教，对当时伊斯兰教在宁夏等地的传播产生了重要影响。据拉施特《史集》记载，“因为阿难答的父亲忙哥剌的子女长不大，所以阿难答被托付给了一个名为蔑里帖儿·哈散·阿里塔赤的突厥斯坦伊斯兰教徒，让这个人抚养(他)。这个人的妻子名祖来哈，把他奶大，因此木速蛮的信仰在他的心中已经巩固起来，不可动摇，他背诵过《古兰经》，并且用大食文书写得很好。他经常把(自己的)时间消磨于履行戒律和祈祷上，同时，他还使依附于他的十五万蒙古军队中的大部分皈依了伊斯兰教^[51]。”拉施特同时还记载说：阿难答继承其父所统辖的唐兀惕（西夏），“乃一幅员广阔的大国……在该国中有二十四座大城，该处居民大多数为木速蛮（即伊斯兰教徒）^[52]。”这说明在忙哥剌时期，陕甘宁一带已经有了不少伊斯兰教徒定居，才有将其子交与伊斯兰教徒抚养的事发生。

作为忽必烈的孙子阿难答皈依伊斯兰教，被信奉佛教的蒙古贵族视为大逆不道。贵族撒儿塔黑向成宗铁穆耳告发了阿难答的行为，他说：“阿难答经常都在教堂中，从事于祈祷和念诵《古兰经》，他给大多数蒙古儿童施行了割礼，并且使大蒙古军队皈依了伊斯兰教。”^[53]成宗十分生气，派人去规劝和阻止阿难答，逼迫他改信佛教。阿难答断然拒绝，他说：“偶像是人造的，我为什么要向他下拜？”阿难答以让在伊朗的全部蒙古人都皈依了伊斯兰教的伊利汗国君王合赞汗为榜样，打碎偶像和捣毁寺院，在他的领地内掀起了反佛风浪，坚定地表示要“成群加入安拉的教”。在这个事件之后，成宗害怕阿难答拥兵叛乱，只得表示：“阿难答在伊斯兰教信仰方面成了合赞汗的追随者，让他如其心愿，也信仰伊斯兰教吧，我仔细想过了，(并已看出)伊斯兰教是好的道路和信仰。”^[54]于是，阿难答再一次统辖了唐兀惕的军队和地区，伊斯兰教也取得了合法的地位，连曾经揭发过阿难答的贵族撒儿塔黑，也信奉了伊斯兰教。阿难答在自己的营地上建立清真寺，经常念诵《古兰经》。尽管成宗死后阿难答争夺帝位失败而被杀，但伊斯兰教在宁夏地区广为传播，牢牢地扎下了根。