记忆与知觉的关系探讨

从哲学史上看，记忆借助知觉加以说明有其历史上的根据。借助的含义主要表现为保存、滞留和变更。这种含义的演变也从一定方面体现出记忆研究逻辑的变化。保存更多的是从内容、材料上来说，强调记忆是某种内容的重复或再现；而滞留则是从知觉体验角度来说的，强调的是记忆是知觉体验的一部分。变更则是从记忆体验本身而言，强调其是从知觉体验变更过来。

关于“记忆是知觉的保存”这一观点我们完全可以从古典哲学家那里看到。柏拉图在《斐莱布篇》中指出，只有考察清楚知觉和记忆，才能理解快乐。谈及记忆的时候，他指出：“苏格拉底，在我看来，把记忆称作感觉的保存是正确的……而我们使用追忆这个词的意思与记忆有所不同，是吗？”^[21]（《斐莱布篇》，p211）亚里士多德：“因此记忆既不是知觉也不是概念，而是当时间过去之后知觉或概念的保留或变更。”（《论记忆与回忆》449b24—25）因此，两位哲学家留给我们的是记忆即知觉的保存。而为了更好地说明这一点，印痕比喻就是从记忆内容上很好地说明了这一命题。在亚里士多德看来，“图像保存在灵魂中”就像用图章盖印一样。“所产生的刺激要留下某种和感觉相似的印象，就像人们用图章戒指盖印一样”。所以，坏的记忆也就是这样一种情况，或者接受面太过坚硬，印痕难以刻入或者如同用图章拍击流水一样。当然，这种说法当中多少都有感性的成分在其中。古代印痕说观点强调灵魂可以借助外界刺激产生痕迹；而现代科学观点强调记忆具有生物学基础，或者是生物体或者是神经元细胞，神经科学所揭示的就是细胞层面接受刺激以后所产生的变化。事实上，从古代印痕观点到现代印迹观点之间有着一种分裂：古代印痕观点更多的是强调了灵魂与物质之间的关系，而现代印迹说则分裂了这种关联，突出了生物体、神经细胞后者对刺激的被动接受性，如印迹细胞的感光性。这无疑丧失了古代学说的关系性，让记忆的理解具有很强的还原主义与自然主义预设。

关于“记忆属于感知的滞留”这一观点主要是来自现象学。记忆属于感知的滞留这一命题的根据可以在胡塞尔那里找到依据。这里所提到的记忆是第一记忆或原初记忆。“我们把原初记忆或滞留的特征看作位彗星的尾巴，它与瞬间的知觉联接，第二记忆，回想，必须绝对与原初记忆或滞留区别”。^[22]如此，第一记忆从根本上属于感知的一部分，“彗星的尾巴”这一比喻很好地说明了这一问题。滞留观念与上述内容保存有着极大的区别，滞留更多强调的是知觉在意识中的保持。胡塞尔采用“新鲜记忆”“原初记忆”或者“第一记忆”来说明这个过程。这个说明无疑也为心理学中的心理滞留提供了哲学上的论证。比如布伦塔诺在描述心理学中提出了在记忆中可以弥补心理学的内在缺陷。“然而，至少在某种程度上，我们能够通过记忆中对早期精神状态的观察来弥补心理学的缺陷。他们把注意力集中在刚刚过去的行为上，那些印象在他们的记忆中始终是新鲜的”。^[23]“刚刚过去”的行为能够被观察到这是他所提供最为关键的概念。后来的实验心理学家如冯特、亥姆霍兹等都重点研究了知觉的滞留现象。只是在心理学中依然是在意识是空间容器的框架内来理解这一问题。其中滞留的是知觉的内容，也就是通常所说的已经过去的感觉材料。而胡塞尔现象则从意向性角度转变了问题的分析方向：从意向分析的角度面向滞留。所以滞留的不是内容和材料，而是滞留这一意向行为构成了滞留之物。而这构成了当下拥有的光晕部分，无法与知觉体验分开。(https://www.xing528.com)

关于“记忆是知觉的变更”这一观点与上述现象学中的滞留理解无法分开。在现象学视域中，滞留同时也是“变异”，“记忆是知觉独特的变异。知觉在信念的模式（也是原初的）中有着知觉外观（一种原初外观）。在记忆这一边，出现了相应的与想象信念一起的想象外观”。^[24]它们实际指向原印象（原瞬间）与再现体验的关系，也即当下拥有与当下化的关系问题。^[25]所谓原印象，在《胡塞尔词典》中得到了解释：“对于胡塞尔而言，每一个时间体验都有一个他称之为原印象的瞬间。在早期著作中，他有时候指原初感觉。胡塞尔把原初印象描述为创造的瞬间。它是鲜活当下的核心。然而，一个必然的本质律是原初印象必须被变更为滞留。原初印象能够为滞留奠基，然而这样的原初印象仅仅在滞留中显现。没有如此的原初印象的绝对体验。”^[26]此外，他对于“原意识”的解释倒是值得关注，即“意识的绝对河床、时间的源头、仅仅在反思中被把握的原初意识流”。^[27]因此，胡塞尔所提出的“原印象必然变更为滞留”是日常生活理解的现象学根基。变更是意识自身发生的过程。

所以在保存、滞留和变更的框架中，记忆与知觉的关系逐渐得以明显。在保存框架内，我们所感受到的是感觉内容的保存，也就是印痕概念得以成立的基础。如果偏重灵魂自身的刺激保留，那么这就是古希腊哲学家所说的灵魂自身的印痕；而如果偏重物质痕迹的保持，那么这就是生物体、有机体甚至细胞自身的特征。这一切都是指向内容。而在滞留的框架内，知觉成为中心，记忆表现为过去知觉体验到存在方式，由于现象学的出现，明确区分了作为心灵容器内的过去的知觉体验材料和作为滞留意向行为构筑的对象这二者的关系，体验成为核心的概念；而变更则是偏重体验到转化过程，其中心是从原印象到再现物的过渡，是一个当下拥有的行为构成过程。