汉服热：汉服复兴运动中的争议

汉朝是中国最重要和杰出的王朝之一，也是中国封建王朝以中央集权的国家概念最早、最完备、最先进、最强大的王朝，汉人的称谓由此而来。在这一时期随着社会的进步，汉域本土民族文化蓬勃发展，达到了极高的艺术和审美成就。今天，占据绝大多数的中国主体民族——汉族，就是以汉朝的名字命名的。

在中国历史上，由于历朝都讲究“改正朔，易服色”，因此从秦汉开始到清朝结束，在三千年的王朝更替过程中，作为政治地位和社会等级的象征，统治者都会对各阶层的标准服饰做出自己的规定。这也是作为中国社会主体的汉族，始终没有一套严格意义上流传下来的民族服饰的原因。

汉服是汉民族传承了四千多年的传统民族服装，是最能体现汉族特色及信仰的服装，汉服的每一个特点都可以在四书五经、经史子集里找到依据。汉服体系展现了华夏文明的等级文化、亲属文化、政治文化、重嫡轻庶、重长轻幼以及儒家的仁义思想。在中国古代的宗法文化背景下，服饰具有昭名分、辨等级、别贵贱的作用。

从“衣冠王国”走来的中国，在进入21世纪后已步入快速发展的轨道，经济、文化、社会等各个方面都力争与世界先进发达国家并轨同步，在服饰的发展变化上也渐次与世界接轨，西服、运动装、喇叭裤、牛仔裤、高跟鞋、香水……逐步跟进世界流行时尚，给国人带来全新的生活方式，也给国人注入一种全新的价值理念。这些发展变化都深入到人们的日常生活中。

在我们欣喜于跻身世界先进行列时，在精英白领们西装革履地出席商务谈判时，在年轻人身穿白色婚纱举办婚礼时，一些人在传统文化热潮渐渐兴起的背景下，开始推崇一种“新时尚”，他们穿汉服、行古礼，进行民间祭祀，举办婚嫁仪式，盘腿坐榻，奏乐读经，恍惚间仿佛世人穿越到了古代。

在汉服爱好者看来，“华夏复兴，衣冠先行”，复兴汉服，是为了“重建民族自尊、寻回民族自豪、复兴华夏文化、重塑中华文明”。他们身着汉服，参与祭祀活动，庆祝传统节日，举办汉服婚礼，新闻媒体纷纷加以报道。一时间，“汉服复兴”“汉服时尚”等概念不断涌现。

在汉服复兴运动中，有三个大事件引起公众广泛关注。

一件事是“中国式学位服”的倡议。

2006年，天汉网和汉服贴吧共同发出“中国式学位服”服饰倡议，提供了详细的“中国式学位服”设计理念、设计方案（含款式图）及学位授予礼仪方案。“中国式学位服”是以汉服为蓝本，由学位冠、学位缨、学位领、学位礼服、礼服徽等组成。

图75　中国式学位服

倡议者说，我国当前使用的学位服是西方的舶来品。中国教育具有悠久传统，学位服饰及学位礼仪应具有中国传统特色。学位服本身是一种礼服，用汉服替代现行的学位服，是一种可行性较高的提议。从外观上来看，汉服更适合中国人的体型，其庄重威仪的文化气质，更胜任学位服的本身意义。从代表含义上来讲，我国的现代教育制度虽然借鉴西方教育体系，但却有不同的特点和内容，中国式学位服在文化上有完全独立的姿态和表现。

另一件事是北京奥运会采用汉服作为礼仪服饰的倡议。

2007年4月，百余名学者联名倡议北京奥运会选汉服为礼服。倡议书建议选择“深衣”这种最能体现华夏文化内涵的服饰作为华夏民族的礼服，在奥运会相关礼仪场合穿着。

还有一件事是确立汉服为“国服”的倡议。

2007年“两会”期间，全国政协委员叶宏明提议，确立“汉服”为“国服”。他说，今天没有一种服装被确认为代表国家民族形象的常规礼服。此前，有人曾建议将中山装定位为这个对外交往时的着装，但在中国被冷落的中山装却被马来西亚内阁批准为“官方服装”。为什么要确立汉服为“国服”？叶宏明解释说，汉民族是中华民族的主体，汉语是中国的“国语”，因此确立汉服为“国服”，既代表了汉民族的传统，体现了汉文化的历史沿革，又能增强全国人民包括港、澳、台、侨同胞对祖国的热爱之情。

图76　男式和女式汉服模拟图

汉服已经从中国消失了300多年，清政府的一场“剃发易服”让它几近消失。如今，宽袍大袖的汉服再现中原，这是单纯的爱好，是文化的复兴，还是极端的民族主义？

汉服作为文化象征和文化符号，已深深嵌入数千年来的民族记忆，但作为日常服饰，已沉寂数百年，在现实生活中，今人已产生陌生感。这股“汉服热”的兴起，已经引起纷纷争论。在汉服爱好者一腔热情提倡汉服复兴的同时，关于它的争论更是此起彼伏，从未停歇。

汉服拥护者说，汉服复兴的背后承载着文化，是传统文化复兴的突破点。“所谓恢复汉装，继承和弘扬民族文化，并非为了贬低其他民族。我们并不想鼓吹大汉族主义，形成民族对抗的矛盾。我们要恢复的，是汉族的悠远文化，抗拒‘哈韩’‘哈日’行为。汉服文化是我们使汉文化重新发扬的一个突破口。”

汉服反对者说，复兴汉服是打着扬我民族文化旗号的狭隘汉民族主义行为。传承传统文明，传承的应该是其中的精华，决不应该抱着早已被扔到历史垃圾堆的东西当宝贝。举行成人仪式也应该与现代社会接轨，要适应当今时代的生活方式。那种把汉服当作传统文明的救生衣，用形式损害内容，无疑是缘木求鱼的不智之举。(www.xing528.com)

另外，有些人也提出“国服”的问题。日本有和服、韩国有韩服、印度有纱丽……当这些服装以其浓郁的民族风韵展示一个国家的魅力时，自古有“衣冠王国”之称的中国，究竟该以怎样的“国服”面对世界？这是许多汉服提倡者关心的话题，也是他们力推汉服的重要原因之一。人类通过服装系统来提升对民族文化的认知，以及对自身身份的认同和自信，越是在经济全球化的状态下，越是需要民族身份认同和辨异。

但也有人提出相反的观点。早在几年前，作家余秋雨就提出，如果中国人都要穿汉服，那就进入了一个民族主义的概念之中。由此，他向汉服推广者提出疑问：“你们把五十几个少数民族放在哪里？如果改叫‘华服’，那么进一步的问题又来了，不汲取少数民族的元素，大家反而会心理受伤，徒生摩擦；如果都汲取了，那该是一种什么服装呀，你敢穿吗？”而他的这一观点，在近年的多次汉服争论中，被质疑汉服是否需要推广的人们反复提及。^[6]

峨冠博带，长襟宽袖，打躬作揖……汉服爱好者在网络上自建网站论坛和QQ群，在节庆、祭祀等重大场合穿汉服，恢复已经消失的节日，力挽即将消失的民俗，如在端午节按传统习俗祭祀屈原、射五毒、系五色丝等，恢复上巳节^[7]、冠礼^[8]、合卺婚礼^[9]等。汉服爱好者们试图通过这些形式的推广，让汉服文化深入人心。

他们认为，既然现代人都知道重大场合穿正装是一种礼貌，那么作为一个民族，在重大场合展现民族服装更是展示民族文化的最好方式。为了在更大范围内引起公众关注，他们身穿汉服，在繁华街巷穿城而过，引起高频次的回头率；他们利用公众节假日，在公园闹市进行汉服时装表演；他们举行各种传统仪式，组织、参与或表演各种民俗活动；他们适时提出某些主张或建议，通过大众媒体予以放大，构成热门话题。

但是更多普通人对汉服的质疑，主要在实用性方面。“戴着黑框眼镜，登着‘恨天高’，用iphone玩自拍，穿汉服像样吗？开着车，打着羽毛球，健着身，穿汉服像样吗？坐在或现代简约或欧式美式风格的家里，穿汉服像样吗？”不少网友以这样的类比提出：汉服还是让它活在舞台上吧。

从服装或者仪式上靠近古代文化传统，是当下不少地方的习惯性做法，不过，这似乎仅仅触及了传统文化的浅表，而非真正与传统文化接触和靠拢，有些甚至还产生了过度商业化的弊端。

大约从2004年起，中国掀起了“汉服热”，时至今日，不可否认的是，“汉服运动”似乎进入到了一个瓶颈。汉服的活动场景多在传统节日和一些祭祀礼仪活动中出现，通常一场活动中要伴随着才艺表演，舞剑、弹筝等传统技艺是亮点，然后是朗诵诗词或者是唱歌等，久而久之，着汉服更像一种文艺表演的“戏服”。不仅如此，由于汉服活动具有重复性，人们逐渐产生审美疲劳，除少数热情拥趸者外，大多数人对汉服的热情逐渐递减。一旦人们的热情消解，所谓汉服复兴就如纸上谈兵，无所依托。

一般来说，民俗是民族或族群认知所形成的一种共同的精神生活形态，是民族共同精神生活中的认同感。这种民族认同感是人类族群或群体不约而同的感受，类同于文化认同。如果当下的“汉服复兴”离开这种认同感恐怕就陷入了凌空蹈虚之中。

【注释】

[1]参见中新网，http://society.people.com.cn/n/2012/0623/c136657-18368736.html。

[2]“曹衣出水，吴带当风”主要是指古代人物画中衣服褶纹的两种不同的表现方式。“曹衣出水”是指笔法刚劲稠叠，所画人物衣衫紧贴身上，犹如刚从水中出来一般。曹仲达，（北齐）曹国人，最称工，能画梵像。“吴带当风”是指笔法圆转飘逸，所绘人物衣带宛若迎风飘曳之状。吴道子所画的人物颇有特色，与晋人顾恺之、陆探微不同，以疏体而胜顾、陆的密体，笔不周而意足，貌有缺而神全。

[3]语出自三国魏·曹植《洛神赋》：“（洛神）其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。”比喻美女的体态轻盈。

[4]华胜：即花胜，古代妇女的一种花形首饰。

[5]擿（zhì）：簪子的一种。

[6]参见http://news.sohu.com/s2006/hanfu/。

[7]上巳节是中国汉族古老的传统节日，俗称三月三，夏历三月初三为上巳日。这天，人们把荠菜花铺在灶上以及坐、睡之处，认为可除蚂蚁等虫害；把莽菜花、桐花藏在毛衣、羽衣内，认为衣服可以不蛀；妇女把莽菜花戴在头上，认为可以不犯头痛病，晚上睡得特别香甜。

[8]冠礼，是古代中国汉族男性的成年礼。冠礼表示男女青年至一定年龄，性已经成熟，可以婚嫁，并从此作为氏族的一个成年人，参加各项活动。成年礼（也称成丁礼）由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的仪式，才能获得承认。

[9]合卺是汉族婚礼仪式之一。即新婚夫妇在新房内共饮合欢酒，举行于新郎亲迎新妇进入家门以后。