在宋代瓷枕上另一个常见的题材，是对“持荷叶童子”的描绘。它与莲凫纹当然不同；不过，二者完全没有关系吗？又未必。笔者在下文试作探讨：
南越王博物馆收藏的这一件，被命名为“持荷娃娃”枕（如图8），其中的童子形象和天津历史博物馆所藏枕（如图9）描绘近似：都衣着单薄，解衣敞怀，露出里面的肚兜，表明了炎夏的环境。南越王馆藏枕的童子正依着坐墩打盹儿，与瓷枕的功用相互呼应；而天津馆藏的童子肩扛荷叶，前面还踯躅着一只凫鸭。莲荷、凫鸭、童子、夏天，在这里被连接在了一起。
图9 宋代腰圆形白地黑花婴戏枕，天津历史博物馆藏
图10 宋代磨喝乐（摩喝罗）
据《东京梦华录》记载，近七夕节之时，“小儿须买新荷叶执之盖，效颦‘磨喝乐’”，又说，“七日晚贵家多结彩楼于庭，谓之乞巧。楼铺陈‘磨喝乐’、花瓜、酒炙……焚香列拜”〔13〕。其中两次提及的“磨喝乐”是梵文音译，本为佛教之形象，后来在中国演变为可爱孩童的样子，在宋代民间常被制作成玩偶；估计多有“执荷叶”的形象（如图10〔14〕），所以《东京梦华录》中才有“小儿……效颦”之说。那么，磁州窑瓷枕上的执荷叶童子，是否就是当时七夕风尚的体现呢？笔者认为这个可能性是存在的。七夕节在大暑之后，正是夏季最为炎热的时候，而瓷枕作为时令用品，上面装饰与七夕相关的题材，正在情理之中。
另一方面，“磨喝乐”在宋代被用作七夕节“乞巧”及供奉牛郎织女，自然也有祝愿家庭美满、多子多福的意义在其中。那么瓷枕上“执荷叶童子”的装饰，从祈愿的喻义上来说，自然是上述两件莲凫纹瓷枕之“后续”——从“夫妻恩爱”到“早生贵子”，作为夏令床上用品的瓷枕，其装饰真实、自然、生动地传达着宋代普通百姓对人间幸福的希冀〔15〕。
参考文献：
［1］张子英：《磁州窑瓷枕》，人民美术出版社，2000年。
［2］范冬青：《陶瓷枕略论》，《上海博物馆集刊》总第4期，上海古籍出版社，1987年。
［3］王文建主编：《枕梦邯郸：磁州窑精品赏析》，广东人民出版社，2011年。
【注释】
〔2〕其形状接近椭圆形，但一侧稍内曲；又称为椭圆形枕或者豆形枕。(www.xing528.com)
〔3〕〔晋〕郭璞注、〔宋〕邢昺疏：《尔雅注疏》卷十《释鸟第十七》，上海古籍出版社，2010年。
〔4〕〔唐〕李延寿：《北史》卷三十六《列传第二十四》，中华书局，2011年。
〔5〕来自《中国陶瓷大系》之《宋元陶瓷大全》封面，台北艺术家出版社，1988年。
〔6〕〔宋〕李纲《梁溪集》卷九，见《景印文渊阁四库全书》第一一二五册，台北商务印书馆，1986年。
〔7〕《全宋词》，北京：中华书局，1999年。
〔8〕〔唐〕地婆诃罗译：《方广大庄严经》卷五，见《乾隆大藏经》大乘经，宗教文化出版社，2010年。
〔9〕〔宋〕日称等译：《诸法集要经》卷一，见《大正新修大藏经》第十七卷，台北佛陀教育基金会出版部1990年出版。
〔10〕〔汉〕焦赣：《焦氏易林》卷一，中国书店出版社，2014年。
〔11〕〔宋〕葛立方：《韵语阳秋》卷十四，上海古籍出版社，1984年。
〔12〕张子英编著：《磁州窑瓷枕》序，人民美术出版社，2000年。
〔13〕〔宋〕孟元老：《东京梦华录》卷八，中州古籍出版社，2010年。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
