一方面，有其积极作用。在道情戏世俗化的过程中，忠孝劝善剧更贴近生活，经过艺术化提炼也更富有戏剧性，因而易为观众所接受。其宣讲内容与传统社会中的封建秩序、伦理道德、家规家训、村规民约的内容相一致，从而具有了劝善教化的普适性。
所谓忠，如清涧道情戏《刘权进瓜》，刘权揭皇榜、赴阴间、进北瓜的目的是，“想我刘权如今活得人不人鬼不鬼，倒不如了此残生，一不为金银，二不为名利，但愿去那冥国，和我那屈死的妻子、儿女团圆，也可为皇上分忧，尽忠报国”。地狱中的阎王也称刘权是“少见的尽忠报国之人”，这些是和儒家的伦理倡导的思想相一致。
所谓孝，如《鞭打芦花》是晋北道情戏的传统剧目，故事讲述继母李氏虐待前房之子闵子骞，以芦花为其絮衣御寒。丈夫德仁带二子访友，途中闵子骞寒冷难耐，其父怒而鞭之，不料衣破飞出芦花，德仁返家欲休李氏，闵子骞苦苦求情，“宁叫母在一子单，莫叫母去三子寒”，最终一家人和睦团圆的故事。文中的孝是子女对父母的俯首帖耳、唯命是从，但也有不计个人得失的人性色彩，因此较易为人接受。又如洪洞道情戏著名演员王多贵（1880 1968，艺名“五斤子”），他在《三英卷》中扮苗氏，将一个虐待前房子女的继母演得惟妙惟肖，被誉为“活继母”，以至于当地有“看五斤子《三英卷》，后婚老婆行了善”的赞语，可见道情戏孝贤劝善剧在乡野民众中的教化功能。
又如《刘权进瓜》一剧，李翠莲在望乡台上思念儿女一节，一声声哭诉十月怀胎的经历，字字泣血。
李翠莲：（唱）……
转【冬石榴】
一个月怀胎在娘身，无影无形影无踪。
好比那水上芙蓉草，不知生根不生根。
转【垛十字】
两个月怀胎在娘身，坐在床上不想行。
自思自想自定夺，才知我儿怀娘身。
三个月怀胎在娘身，躺在床上不想动。
东邻家叫我我未想，西邻家叫我我不想行。
四个月怀胎在娘身，跐发的为娘浑身疼。
茶不思来饭不想用，心想吃桃杏梨果品。
五个月怀胎在娘身，我儿腹内得人身。
一阴一阳分男女，吃娘的血水分娘的筋。(www.xing528.com)
六个月怀胎在娘身，我儿腹内长成人。
阴间已过一盘水，阳间留下血衣经。
七个月怀胎在娘身，躺在床上不能动。
我儿不住娘腹滚，碰得为娘腹中疼。
八个月怀胎在娘身，走在人前不敢行。
有心想上娘家门，恐怕我儿路上生。
九个月怀胎娘的身，我儿要离娘的身。
十个月怀胎娘的身，我儿离了娘的身。
一岁两岁吃娘的奶，三岁上四岁上不离娘怀。
五岁六岁贪玩耍，七岁上八岁上学堂。
李翠莲望乡台越哭越痛，又观见东首里大放光明。
迈金莲我把望乡台下，泪汪汪哭回鬼门关（切）
（下）。
唱词讲述母亲育儿之艰辛，劝人要知感恩、行孝善，是《李翠莲传》中的经典唱段，具有重要的教化意义。
剧中传达出的忠孝劝善思想，不仅宣扬了中国封建社会的道德规范，又是调节社会生活、人际关系的行为准则。
另一方面，道情戏孝贤劝善剧中也有荒诞愚昧的成分。如右玉道情戏《郭巨埋儿》，取材自二十四孝，讲述郭巨家贫为了赡养母亲，决定将不懂事的儿子埋掉。当他们抱着幼儿在荒郊野外掘地时，却意外挖出了一罐金子，内有帛纸书，“这罐黄金是上天赐给郭巨的，官府不得夺走，别人不得拿取”。从此郭巨不仅过上了好日子，而且孝顺美名扬。可以说，这个故事荒诞愚昧，充满了封建奴化的伦理道德，通过夸张虚构宣扬行孝至上，不仅悖乎常理，而且违背人性。这是其消极的一面。
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