村落是传统时代人们立足于社会的根基，政府更有籍贯制度，将民人与籍贯牢固地绑在一起。人们看重家乡，而作为家乡成员，祖坟是不可缺少的依据。古代，客死异乡者的亲属千方百计将遗骸运回故里，安葬祖坟山，以致有许多孝子千里搬运父亲遗骸回乡的动人故事，明清史上徽州就不乏其人。[95]祖坟是认证籍贯的凭证，清代，徽州人移居江苏仪征，入籍的条件，朝廷的规定是：“（人户）于寄籍之地，置有坟庐二十年者，准入籍出仕。”[96]仪征县执行中具体的条文是“其客户、外户有田地坟墓者二十年，准其入籍，俱为民户；无田地者曰‘白水人丁’”[97]。外地人在客居地有坟墓是入籍的基本条件，可知祖坟对于人户的重要。
修建坟墓。《橙阳散志》云，“吾徽有千百年祖坟、千百丁祠宇、千百户乡村，他处无有也。”[98]千百年祖坟的存在，是罕事。《新安竹枝词》所歌咏的：“鼓吹喧天拥不开，牲牷列架走舆台。问渠底事忙如许，唐宋坟头挂纸来。”[99]主旨是说墓祭的盛况，但云“唐宋坟头”，示其古老，与“千年祖坟”同意。清代后期歙县人黄崇惺撰著的《郡志辨证》谓，“徽人最尚风水，冢墓鲜有遭发与平为耕地者，而古墓存者甚少……”[100]徽州有千年古墓，但就人们的重视态度而言保存不多。史料记载有古墓史的事例，如巴播，南朝梁武帝时自丹阳迁休宁二十四都林川，卒葬林田蜻蜓头，其子孙“葬是都者二十世，各置守墓之人，迄今千余年，其子孙犹执仆妾礼，此又他族所无者”[101]。晋代程元谭始迁歙县，后人为其造墓，明朝初年，率东程任叟“力复元谭公墓地”[102]；荷花池程仕征、仕进兄弟“协复始祖元谭公墓”[103]。无疑，歙县不同村庄的程氏族人致力于兴复始迁祖墓。五代间人汪馗，因乱世不仕，教子诗书，敦睦邻里，同妻俞氏十二娘合葬歙县古唐岭侧，至其第二十一世孙汪兰，壮游四方，七十岁返乡，约在正德、嘉靖间维修汪馗墓。[104]北宋人郑海之墓在莲塘蒲，名“八大脑坟”；其子再能，财产甲于州邑，人称“郑半州”，家坟铁坞岭。[105]
徽州有古坟，从家族兴建寺庙一事得到验证。早在宋代，人们就捐建佛塔，请寺院协助维护祖坟，徽州人亦然。宋徽宗崇宁年间，程安尚迁居歙县率口，子敦临捐资，“徙斋祈寺于夹山，后人立祠于寺，割田以奉香火，自宋迄今（明代后期）不废，益盛”[106]。宋代，婺源符竹汪源，立祠于大田，奉祀乃父道安，并“建大田寺，招僧侍值香灯”[107]。王氏在歙县岩镇的刘家山祖坟，南宋景炎间被毗连葬者打毁，青龙山本墓失利，王旺一独资移葬小岩冲口。元代，王氏以小岩冲口祖坟近古岩寺，乃于寺内建祠宇，设置迁岩镇始祖位座，将佃户舒姓拨归寺院为佥业户，至明代遵行。[108]这是与寺院结合守坟。宋代，祁门善和程伯源、伯彦，母殁，庐墓，筑祠其下，朝廷赐额“报恩庵”[109]。可能亦建有寺庙。南宋，歙县葛山汪绅捐资建“上佛堂”，福佑一方丰稔。[110]汪文显，重建大夫祠于金紫院。[111]从宋代宗族祖坟与寺庙关系来看，记载中的率口程氏、符竹汪氏确有宋代祖墓。(www.xing528.com)
前述徽州名族建设祖墓，已经涉及程氏的维修祖坟。维护祖茔，包括设置墓户、修葺、巡山察界、绘制坟茔图册、禁止盗葬与盗伐林木。名族祖坟，备有坟丁看守，绩溪许余氏训公以上四代有四墓户，祀产由四墓户管年人措办祭仪，供给餐饭。[112]维修，保持祖墓完好，不致坍塌平毁，名族无不致力于此。三田李氏《家规》：“祖宗坟茔若有年远圮没残露者，子孙当以礼修葺，更立石深刻氏讳及地名年月，勿致湮灭。”[113]歙县蔚川胡氏所录道光二年《规条》，有《修坟墓》专项：“坟墓乃祖宗所凭依之域。若平塌浅露，须于祭奠之日率众择土培之，不致暴露平没，启人窥伺。”[114]盗卖祖坟、盗葬，是自身莫大罪过，宗族定不饶恕。休宁江村洪氏康熙间《祠规》：“各祖墓山地，不许不肖者盗卖丝毫；其上蓄养荫木，不许擅伐。虽有枯树，亦听其自倒，其既倒之树收取入众公用。违者逐出宗祠，仍行呈处。”[115]既禁止盗卖，亦不许盗伐林木，否则开除出宗，同时送官惩办。蔚川胡氏《修坟墓》有同样内容：“凡塚上木植坟茔疆界，不时经理巡视，以防不肖之侵犯。若支下私伐邱木者，重罚之；侵葬者，倍罚改正。倘恃强不遵，族长呈公理论。其各处祖坟四至，税亩字号土名山向，画图载谱，则考核有据矣。”[116]特意制作族规山图，以为考核证据。绩溪城西周荣等生员、监生为禁止破坏祖坟、盗葬、盗卖呈请县令立案，嘉庆二十二年（1817）获得批准，于祖坟维修后竖立《禁碑》。知县禁令称：“倘有无知棍徒、不孝派逆，胆敢在于该处坟山盗葬及戕荫取柴，许该族指名禀县，以凭严拿究惩，决不宽宥！”[117]
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