浏阳文庙古乐礼的现当代意义及特殊保护

中国有悠久深厚的音乐史，作为“礼乐”立国之民族，故著史，必述礼乐。历代正史皆必记“礼乐”之史。作为礼乐文化传承之重要载体，祭孔礼乐仪式自然承担着在现当代社会发挥礼乐教化之功用。而浏阳文庙古乐礼作为华夏悠久历史上的一员，其产生与发展在各方面都有重要意义，保护浏阳文庙古乐礼的价值自是不言而喻。直至现当代社会，浏阳文庙古乐礼仍能够发挥其作为优秀传统文化之功用：

1.音乐领域

日本人田边尚雄曾言：“中国自古以来之文化，实集东洋文化之大成，而又转播于东洋诸国……然东洋文化之研究，大概非常困难，至于音乐之研究，在今尤其不易……”^[39]，浏阳文庙古乐礼的恢复与发展虽不能减轻传统音乐研究之困难程度，但对于完善音乐研究甚有裨益。且邱之稑改良之乐谱、乐器亦可为研究提供珍贵的资料，如能恢复部分古乐器（如“匏”类），将对丰富现当代音乐体系与流派起积极作用。

2.经济领域

诸多国内外学者均论证过非遗对于社会经济的助推作用，国内如谭宏《利用特殊资源发展特殊经济——从对非物质文化遗产的利用谈起》、肖刚《体验经济视角下非物质文化遗产旅游开发模式研究》、叶舒宪《非物质经济与非物质文化遗产》等著述，国外学者如都锋烈·彼得罗内拉（Tudorache Petronela）^[40]等曾记录希腊、葡萄牙、西班牙、奥地利以及斯洛文尼亚等国非遗在旅游业上创造的经济效益，大量数据足以证明非遗对于社会经济可发挥自身的积极作用。作为非物质文化遗产，浏阳文庙古乐礼能够对地区的旅游业等产业的发展产生推动作用。但是浏阳文庙古乐礼则仍需进一步完善其自身的非物质文化遗产性质，并结合多元形式展现于社会大众面前。

3.非遗领域

保存与恢复浏阳文庙古乐礼的原真性及特殊性，恢复原有的乐器、服饰、文庙布局等首先利于完善浏阳文庙古乐礼的非遗属性；再者，作为中国非物质文化遗产的一部分，浏阳文庙古乐礼恢复其自身的原真性与特殊性亦能为非物质文化遗产的多样性作出贡献。(www.xing528.com)

4.礼乐教化

凡习礼乐之理者，无不将两者与社会、政治相贯通，至于当代礼乐教化亦不例外，《乐记》有言：

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文为之音。是故，治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。

声音之道与政通矣。^[41]

再者，雅乐可使“天下皆宁，美善相乐”^[42]。孔子亦言“移风易俗，莫善于乐”^[43]。而日本人田边尚雄之论述亦颇中肯綮，其将乐之社会作用归纳为三：“第一，音乐者，娱悦人心安慰人心之动作也……第二，音乐为感化人心之动作……第三，音乐为生活之反映……”^[44]，诸多论断皆反映雅乐礼对于社会人心之深刻影响，但由于儒家经典如《礼记》《乐记》等对礼制乐教之社会作用等都有深刻阐释，所以许多人仅将祭孔礼乐即等同于彼时的礼乐。殊不知世事变迁，虽然祭孔礼乐能够潜移默化地对民众产生积极影响，然而单纯地恢复祭孔礼乐对于社会风气的改观以及民众言行的规范效果仍比较有限，这就需要在复兴祭孔古乐礼的同时，设置类似国学馆、传习所等传统礼乐文化之研习传承机构，定期开展学术文化普及活动。如此，便可兼顾礼乐文化传承及发挥礼乐之教化作用。