【摘要】：墨子极力排斥人们对美的追求，推举古人的饮食之法，认为像古人那样只求饱腹充饥、反对饮食的美感享受是值得提倡的。在他看来，人们应效法“古者圣王”，对饮食生活的要求应是低水平的，“其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣”。他批评儒家中许多人甘于贫困而倨傲自大，“立命缓贫而高沽居，信本弃事而安怠傲”。显而易见，他将儒家宣扬的“礼乐”看成是茶余饭后的虚伪行为。
墨子极力排斥人们对美的追求，推举古人的饮食之法，认为像古人那样只求饱腹充饥、反对饮食的美感享受是值得提倡的。“古者圣王制为……何以知其然？古者尧治天下，南抚交阻，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。逮至其厚爱（‘爱’当为‘受’，依曹耀湘说）：黍稷不二，羹葳（音自）不重。饭于土馏，啜（音错）于土形，斗以酌。”（《墨子·辞过》）在他看来，人们应效法“古者圣王”，对饮食生活的要求应是低水平的，“其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣”（《墨子·辞过》）。基于这一观点，他无情地揭露了“当今之主”奢侈的饮食生活，“为美食刍豢蒸炙鱼鳖，……口不能遍味”（《墨子·节用》）。这段文字深刻地表达了重质轻文、坚持节用的饮食观点。他对孔子所谓“割不正不食”之类的言论很反感，认为这与孔子平时提倡的“礼乐”思想不一致，他举了这样的例子：“孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不济。十日，子路为享豚，孔子不问肉之所由来而食，号人衣以酤酒，孔子不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路进，请曰：‘何其与陈、蔡反也？’孔某曰：‘来，吾语汝！曩与汝为苟生，今与汝为苟义。’夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则妄为伪行以处饰污邪诈伪，孰大于此”（《墨子·非儒》）。他批评儒家中许多人（如孔、颜等）甘于贫困而倨傲自大，“立命缓贫而高沽居，信本弃事而安怠傲”（《墨子·非儒》）。显而易见，他将儒家宣扬的“礼乐”看成是茶余饭后的虚伪行为。(www.xing528.com)
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