谱的概念及其在古代社会的应用

“谱”与“图”一样，也是一个内涵较为广泛与丰富的概念，在中国历史上，对于“谱”的理解一般有以下几种含义：

首先，谱是一种用来记录世代延续关系的文献材料。这是我国古代最为原始的一种对于“谱”的理解与解释。东汉刘熙对“谱”释义为：“谱，绪也。主绪人世，类相继也。如统绪也。”^[1]也就是说，所谓的“谱”，就是叙述、表现人世之间的相继性关系，从而构成一个反映某种人世关系的谱系序列，从这种意义上提出的“谱”系概念，实际上也就是我国古代社会中所称的“谱牒”。在中国，“谱牒”有着非常悠久的传承历史，如《史记·太史公自序》：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，于是略推，作《三代世表》第一。”又《史记·十二诸侯年表序》：“谱牒独记世谥，其辞略，欲一观诸要难。”唐刘知几《史通·书志》：“谱牒之作，盛于中古。汉有赵岐《三辅决录》，晋有挚虞《族姓记》，江左有两王《百家谱》，中原有《方司殿格》。盖氏族之事，尽在是矣。”夏衍《方志学与家谱学》：“谱牒是记载一家一族的历史。这种著作形式始于汉代，到魏、晋、南北朝时期非常流行，隋唐以后更有所发展。”从这些论述来看，谱牒这种文献记录样式早在汉代时期已经出现应该是毋庸置疑的。

其次，谱是一种按照某种“类”而编制的文献材料。随着时代的发展，“谱”的内涵有了扩大与延伸，它不仅可以表现人世之间的谱系次序，而且也可以用来表现各种事物的类别以及类别之间的相互关系。我国学者指出：“由于‘谱’具有树百世纲纪，溯万代宗派的特点，能够‘布列见其事也’，因而，作为一种专门的文体，被广泛的应用于其他领域之中，如年谱、历谱、花谱、茶谱、印谱、射谱、金石器物谱、乐谱等。”^[2]年谱是指一种用编年体裁记载个人生平事迹的著作，大多是后人就其著述及史籍所载事实考订编次而成，年谱以谱主为核心，以年月为经纬，将一切有关活动均以介绍，约肇始于宋代，兴盛于明、清。至今存世的年谱约有四五千种。清初学者全祖望在《施愚山先生年谱序》中说：“年谱之学，别为一家。要以巨公魁儒事迹繁多，大而国史，小而家傅墓文，容不能无舛谬，所借年谱以正之。”^[3]历谱是指一种经天文计算编排得出年月日的表，《汉书·艺文志》“术数略”文曰：“历谱者，序四时之位，正分至之节。”历谱按一定历法排列年、月、日，包括日序、月相、季节、节气、星辰等内容。历谱与天文、政治等有着紧密联系。花谱是指一种专门用以记载花卉品种和栽培历史的书籍。如明万历二十三年（1595）昆山张谦德撰写的《瓶花谱》一书，为论述瓶花艺术的较早专著，全书分为品瓶、品花、折枝、插贮等各个门类。又如清代朴静子著有《茶花谱》一书，记载了四十三种不同品类的茶花。茶谱则是一种专门记录煮茶与饮茶方式的谱书文献，其中较为著名的是明代朱权撰写的《茶谱》，全书除绪论外，共分十六则，对茶的点泡、礼仪以及茶的制作方法、制茶与烹茶工具等，都作了简明扼要的说明。

第三，谱是一种作为某项技术或技艺参照的图像底本。“谱”在中国古代社会中还有一种意义，就是指一种作为某项技艺参照的底本，在这种意义上所谓的“谱”也可称为“谱子”。其中较为典型的有乐谱、曲谱、棋谱、画谱，等等。清洪昇《长生殿·制谱》：“此谱即当宣付梨园，但恐俗手伶工，未谙其妙。朕欲令永新、念奴，先抄图谱，妃子亲自指授。”又《朱子语类》卷九二：“人听他在行在录得谱子。大凡压入音律，只以首尾二字，章首一字是某调，章尾只以某调终之。”这里所谓的“图谱”“谱子”，都是指乐谱、曲谱的意思。值得注意的是，在这种意义上提出的“谱”，实际上都是一种以一定的图像形式予以表现的材料，必须具有图像化的画面表达，从这种意义上我们也可以认为它是一种最符合现代图谱概念的“谱”籍材料。(www.xing528.com)

随着时代的发展，“谱”的内涵也有了进一步的扩大，它已经不仅仅是指某种具体的谱系或谱籍，而是扩大成为一种可以体现某一类事物中各种具体事物的形态及其相互关系的序列结构，它不仅可以清晰地表现与描述各种自然世界与社会人生方面的事物形态及其相互关系的序列状况，如朝代沿革、人世相继、物种类型、工程程序，而且也可以清晰地表现与描述各种科学技术与网络信息等方面的事物形态及其相互关系的序列状况，如光谱结构、波谱结构、色谱结构等。总之，有关自然世界、社会人生、科学技术、网络信息等各个方面的客观状况与内在关系，都可以用“谱”的形式予以表现，由此可见“谱”这种文体形式在当代社会中的重要作用。

由此我们可以对“谱”这一文体形式作出一种当代性的阐释：所谓“谱”，指的是一种将某些事物或现象依照一定的“类”进行组合排列，从而使它们呈现出某种次序系列的文本形式。简单地说，所谓“谱”，也就是一种由一定的“关系”而构成的次序系列。