【摘要】：而闡明論次之功，則固禮家所有事也。專詳時令之書，蓋以此爲最朔。清修《四庫全書》，沿宋人舊例，仍立斯目，意固允矣。然所錄亦止《歲時廣記》、《月令輯要》二書，存目雖增至十一部，要皆明、清人之書，詳究氣候節序以適農時者，初無與於布政宣化之大。平心論之，則前史併之子部農家類，又焉可厚非耶？
時令之目，宋以前未有也。《直齋書錄解題》曰：“前史時令之書，皆入子部農家類。今案諸書上自國家典禮，下至里閭風俗悉載之，不專農事也，故《中興館閣書目》别爲一類，是矣，今從之。”舜徽案：古者推天道以明人事，察懸象以測吉凶，施於有政，由來尚矣。而闡明論次之功，則固禮家所有事也。蓋古之所謂禮，非第儀文節目而已，舉凡國家制度之詳，陰陽變化之故，皆可以禮統之，故《漢志》六藝略《禮經》、《禮記》之後有《明堂陰陽》三十三篇、《明堂陰陽説》五篇，其書雖俱不可見，要皆禮家所撰次以明天道者也。專詳時令之書，蓋以此爲最朔。今存於《禮記》中者，若《大戴記》之《夏小正》，《小戴記》之《月令》、《明堂位》，上紀星文之昏旦、雨澤之寒暑，下陳草木稊秀之候、蟲魚飛伏之時，旁及冠昏祭薦、耕穫蠶桑之節，無不備焉，古代敬授民時之旨，昭然可見。此外故書雅記，所載尤廣，若《周書·時訓》，《管子》幼官、四時諸篇，《吕氏春秋》十二紀，《淮南子·時則篇》，莫不發明申演，與記文相表裏。蓋所以貫天人之奥，明政教之原，推詳治道，百家所同，又未可專以禮家限之矣（《月令》、《明堂》，《别錄》皆屬《明堂陰陽記》，其實皆制度也。劉氏必爲分出者，以其可以自成一家之學耳）。顧其説率附載於羣經諸子，而單自爲帙者絶少，著錄之家不能别立門類，亦其勢然也。清修《四庫全書》，沿宋人舊例，仍立斯目，意固允矣。然所錄亦止《歲時廣記》、《月令輯要》二書，存目雖增至十一部，要皆明、清人之書，詳究氣候節序以適農時者，初無與於布政宣化之大。平心論之，則前史併之子部農家類，又焉可厚非耶？(www.xing528.com)
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