朱一新曰：“古來文字，祇有二體：敍事紀言者爲史體，自寫性眞者爲子體。聖人之言，足爲世法，尊之爲經，經固兼子史二體也。文事日興，變態百出，歧而爲集，集亦子史之緒餘也。”（《無邪堂答問》）舜徽案：朱氏謂著述之初不外子史二體是也，以自寫性眞者爲子則非也。蓋古初有立言之書，有記事之書，立言爲子，記事爲史，二者體製不同，相須爲用。揚搉而言，則立言之書，亦諸子百家學説思想史耳。明儒王世貞嘗曰：“天地間無非史而已。六經，史之言理者也。編年、本紀、志、表、書、世家、列傳，史之正文也。敍、記、碑、碣、銘、述，史之變文也。訓、誥、命、册、詔、令、教、箚、上書、封事、疏、表、啟、牋、彈事、奏記、檄、露布、移、駁、諭、尺牘，史之用也。論、辨、説、解、難、議，史之實也。頌、贊、銘、箴、哀祭，史之華也。”（《弇州四部稿》、《藝苑巵言》）李贄亦曰：“《春秋》一經，春秋一時之史也；《詩經》、《書經》，二帝三王以來之史也；而《易經》則又示人以經之所自出，史之所從來，爲道屢遷，變易匪常，不可以一定執也。故謂六經皆史可也。”（《焚書·經史相爲表裏篇》）李氏此言，信足以補王説之所未備。而“六經皆史”之説，又遠在章學誠之前矣（李氏以前，若王守仁《傳習錄》，亦已言五經皆史）。推此數家之言，以觀古代著述，則何一不可統之於史乎？龔自珍嘗言：“史之外，無有文字焉。”（《古史鈎沉論》）非過論也。而古人所以讀之之法，率不越一觀字。故孔子告子夏讀《書》，但曰：“《堯典》可以觀美，《禹貢》可以觀事，《咎繇》可以觀治，《鴻範》可以觀度，六《誓》可以觀義，五《誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀戒。通斯七觀，《書》之大義舉矣。”（見《尚書大傳》）其平日教門人，恒以學《詩》爲亟，亦曰：“可以觀。”（見《論語》）鄭玄注云：“觀風俗之盛衰。”蓋當時登諸簡策，固以史料視之矣。自後世傳注既興，經名乃立。學者率屏子、史、羣書，不得與六經伍。遂於立言、記事之外，别尊六籍爲天經地義之書，豈不過哉！(https://www.xing528.com)
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