由此可见，希腊的宗教具有社会性和地方性的特点。家庭、宗族、部落和城邦的成员被崇拜紧紧联系在一起，在这样的崇拜中，个人依靠美德获得在社会团体中的成员身份，这些条件让社会更加团结，并使宗教成了所有市民共同的关心对象；然而，这种共同的宗教崇拜通常会阻碍一切个人宗教的发展去向。但从公元前8世纪起，它们发挥了唤醒个人自我意识的作用。人们开始对城邦的宗教传统表现出不满，他们尝试与神祇建立起个人关系，以便满足他们作为个人的宗教需求。从公元前6世纪起，这种需求终于在俄耳甫斯教派那里找到了满足方式，该教派的成员希望通过对狄奥尼索斯和一种稳定的生活方式的崇拜，来达到宗教情感的满足，并得到幸福生活的保证。大约在同一时期，一些神秘的宗教仪式脱颖而出。其中最主要的仪式出现在阿提卡的厄琉息斯，在这个地方，纪念得墨忒耳及其他有关神祇的节日从很久以前就已经存在。这个节日最早是农事性的，目的是为所有参与者祈求丰收和兴旺；但在公元前600年前，它便开始接纳那些相信来生的个人加入，进而转变成了一种宣扬末世论的神秘仪式。在希腊宗教中像这样的活动，通常会毁灭人们对社会性崇拜的依赖，虽然这些古老的宗教崇拜一直延续到了异教的终结。然而，在雅典，公元前5世纪发生了一起政治事件，在一段时期内阻止了宗教中的个人化运动。在与波斯的冲突中（公元前490—前479年），雅典作为希腊独占鳌头的城邦开始崭露头角；在随后的半个世纪里，雅典得到了空前的兴旺和帝国的地位，这让它的臣民紧紧地团结在一起，虽然政治党派之间的纷争依然存在。但在上一个世纪，庇西特拉图做了大量的工作，在雅典提升和确立奥林匹亚那种类型的宗教；在雅典力量最强期，城邦宗教的理想应该占主要地位。公民们团结协作，把他们的物质财富和最高雅宝贵的艺术贡献给诸神。(www.xing528.com)
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