荀卿、韩非的进化论思想

（一）荀卿

荀卿说“庄子蔽于天而不知人”（《解蔽篇》）。这一句话说尽庄子的哲学。荀子是主张“人定胜天”的，所以他说：

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。（《天论篇》）

他又说：

治乱，天耶？曰，日月星辰瑞历，是禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，非天也。（《天论篇》）

天既如此有常，我们但当自尽人事，不必问天命如何，所以他又说：

惟圣人不求知天。（《天论篇》）

君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。（《天论篇》）

依荀子的话，任人而不任天，方有进化。若任天而不任人，必至退化。所以他作赋曰：

大天而思之，孰与物畜而制之？

从天而颂之，孰与制天命而用之？

望时而待之，孰与应时而使之？

因物而多之，孰与骋能而化之？

思物而物之，孰与理物而勿失之也？

愿于物之所以生，孰与有物之所以成？

故错人而思天，则失万物之情。（《天论篇》）

这段赋内，含有许多道理。第一要教人征服天行以增进人类的幸福。第二要人勿须问万物从何处来的，但研究万物的性情变化，便够了。第一（从天而颂之，孰与制天命而用之）是科学目的，第二（愿于物之所以生，孰与有物之所以成）是科学的方法。

荀子的历史进化论，在中国历史上也很有关系。孔子曾说过：“温故而知新”（其说见上文），荀子却反过来说，“知新以知故”。他说：

欲观千岁，则数今日。欲知亿万，则审一二。欲知上世，则审周道。（《非相篇》）

又说：“天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。”（《不苟篇》）为什么呢？因为：(www.xing528.com)

文久而灭，节族久而绝。守法数之有司，极礼而褫。故曰，欲观圣王之迹则于其粲然者矣，后王是也。（《非相篇》）

荀卿的意思，似乎是说历史进化愈进愈繁赜，愈完备，记载的制度文明也更详细。所以古来的好处，多包括在现在的文化里面。若能知道现在的文明，便可知千古以来的文明了，这便是“欲观千岁，则数今日”的意思。

此外还有一说，周末的学者多喜假托上古圣王替自己的学说撑门面，于是你也“言必称尧舜”，他也“言必称尧舜”。因为古史不明，无可查考，所以人人都可自作三王五帝。荀子极反对这种“托古改制”的手段，所以他说：

五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹汤有传政，而不若周之察也，非无善政也，久故也。（《非相篇》）

（二）韩非

韩非、李斯都曾作过荀卿的弟子，所以都受他的影响。韩非最恨那些“言必称尧舜”的腐儒，他说：

孔墨之后，儒分为八，墨离有三，取舍相反不同而皆自谓真孔墨。孔墨不可复生，将谁使定世之学乎？……今不能定儒墨之真，乃欲审尧舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎？无参验而必之者，愚也。弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧舜者，非愚则诬也。（《韩非子·显学篇》）

看他“非愚则诬”四个字骂倒多少腐儒。

韩非又说古今生活程度不同，古代“人民少而财有余，故民不争”，今人“人民众而货财寡，事力劳而供用薄，故民争”（《五蠹篇》）。这便是马尔宿斯（Malthus）的“人口论”的理论。韩非说人口增加的速率：

今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。

这与马尔宿斯的“人口增加之率，如几何级数”恰正相同。韩非又说上古尧舜时代做皇帝的又穷又苦，并不快乐，所以尧舜肯传天下与人，其实并不为实。这种“生计的历史观”（“Economic Inter-pretation of History”）在中国历史上，可算得绝顶眼光了。

因为古今生活程度不同，故生在今世便不当称道“尧舜禹汤文武之道”。他说：

是以圣人不期循古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀可复得兔。……今欲以先王之政，治当世之民，皆守株待兔之类也。（《五蠹篇》）

“不期循古，不法常可，论世之事，因为之备”这十六个字，包括韩非一生的政治学说，这种学说，虽今日还有人见了摇头说这是“Pragmatism！”这是“Radicalism！”呢！

（三）李斯

荀卿、韩非的历史进化论，后来被李斯推行到了极端，遂不免有大害。李斯说：

五帝不相复，三王不相袭，各以治，非其相反，时变异也。……三代之事，何足质也。……今诸生不师今而事古，以非当世，惑乱黔首。

这话何尝无理，可惜李斯更进一步，过用强硬手段，实行统一专制的政策。于是焚烧私家所藏书籍，甚至“有敢偶语诗书者弃市”，“以古非今者族”。这便是矫枉过正的害处。韩非说的“世异则事异，事异则备变”，固是不错，但是古今历史乃是一条不断的进化，今日的世界，正从昨日的世界里面经过。昨日的阅历经练，今日未必无用，有时竟必须知昨天所作的事，方才知道今天所作的事。所以孔子说“温故而知新”，比荀子的“欲知千岁，则数今日”，更为妥当，更为无弊。总而言之，“师今而事古”固属糊涂，但是“以古非今”，也不该受诛族的重罪罢。