梅山狩猎文化的多样表现

梅山狩猎文化的表现形式主要有三：一是装弩，二是放绁，三是围猎。前两种为“狩”，猎人单独进行；后一种为“猎”，指集体围猎。

（一）装弩

猎杀虎豹者，梅山人称“弩弓子”。弩箭用竹子为弓，将毒药涂在箭的瓜子针上，当虎豹经过弩弓隐藏处，踩动活动机关，便将它们射中。虎豹中箭后奇痒难熬，就伸舌去舔，霎时出现血封喉，窒息晕倒，成了弩弓子囊中之物。安化芙蓉山往昔有个田姓弩弓子，先后射杀了九只猛虎，就“封弩”不射了。这叫作“只做个九九，不做个十足”，意在不让虎豹“断子绝孙”。

田弩弓子善于窥探虎路，做到弩不空装，装必有获。据其三传徒弟讲，虎多夜行，每行一段路，便用右脚爪子刨一个小坑以为记。若到木桥边，则要刨好几个小坑。弩弓子根据其刨的小坑色泽，确定老虎经过的时间，估计它什么时候转回。老虎转来时惯用前脚踏着所刨小坑走。弩弓子便在小坑边装上弩弓，用树叶枯枝半掩半盖，专候虎豹中弩。

弩弓子熬弩药也有讲究。药物配备熬好后，挑一点涂在雄鸡冠子上，以过一分钟雄鸡跳三跳而死者为佳，死快了或死慢了都不行。死快了说明药性太强，万一误中行人，来不及抢救；死慢了则不能毒倒猎物。

20世纪50年代，安化尚有弩弓子猎虎豹者。80年代后，虎豹濒临灭迹，弩弓子的后继者已稀，但在芙蓉山上，仍有《弩弓经》手抄本可寻。

（二）放绁

放绁是用绳子做个“绞活绁”，置于野兽必经之路，盖上枯枝落叶，绳子的另一头系在一棵扭曲的树杆上。当野兽经过时，一脚伸进绞活绁中，带动机关，那棵扭曲的树弹起来，将野兽吊起。猎物越用劲，绞活绁越紧，逃脱不了。

放绁多用于捕拿麂子、野山羊等中小型猎物，也有捕得小野猪者。野猪一经吊起来，会发出凄厉的叫声，人们叫作“吊半边猪”。

放绁的猎人称“绁匠”。绁匠对猎物出没习性掌握得一清二楚。如野猪、麂子、野山羊都爱走原路，并踩着原来走过的脚印走。麂子每下过一次雨走一次原路，野猪每过七天走一次原路……但这也并非绝对的。

放绁的高低按猎物对象而定。如绁金鸡装一拳高，绁野鸡装一拳一指高，绁野猪则要装五寸高……梅山有一种狸猫，俗称“健猫子”。那家伙很机敏，难上绁。纵使上了绁，也会扭转身来，用那锋利的牙齿将绳索咬断逃跑。梅山绁匠创造了一种专门捕拿健猫子的绁，叫作“鬼扯脚”。即在绞活绁的上面套一个竹筒，健猫子一旦上了绁，那竹筒一滑下去，护住了绁，健猫子牙齿再锋利也逃脱不了。

（三）围猎(www.xing528.com)

由众多猎人联合打猎叫围猎。围猎俗称赶（读gài）山，大多在秋收后春耕前进行。但也有农忙时怕野猪危害而组织围猎者。围猎分下列程序：

一是“求神问卦”。梅山猎人笃信巫术，信奉“翻天菩萨”“三峒梅山”等猎神。猎神塑有木雕偶像。出猎前，由“头人”在神龛前设香茶酒果，请出猎神问卦。先诵《迎神辞》：“伏以神无不降，降无不灵。兹者焚香于炉，灌酒于地，敢请梅山大教主，梅山启教张五郎；猎山会上，三峒梅山；四方土地，五路猖兵。又请祖师×××……再请本师×××列列前神，下降坛场。兹有梅山弟子×××等，将要上山‘赶肉’，恳请指点迷途，确定出猎日辰，指明方向。”接着取出两块卦片，向地上丢去，以阳、巽、阴三个卦推测神灵的指点。问卦毕，焚化纸钱，安神入座。

二是“召将分兵”。出猎日期一到，猎户头人率先到一个山头，吹起牛角或海角，这叫召将。其余猎人闻声聚集，带上猎狗、虎叉、鸟铳赶到山头。要取出一个六七寸高的“翻天菩萨”置于上方，众人居下方，念起《翻坛咒》：“志心皈命礼，奉请翻坛张五郎。一十二岁去拜法，三十六岁转回乡。行在龙虎山前过，望见峨眉天大光。就在此处立坛所，就是翻坛张五郎。此间一棵黄樟树，冬日暖，夏日凉。鸣角一声天地动，吹倒樟树叶翻黄。若有邪师犯吾法，菜篮挑水洒坛场。左脚顶上一碗水，右脚顶上一炉香；左手提把丝茅剑，右手提鸡祭五猖。五猖郎，五猖郎，五方邪魔一扫光。又在坛前转三转，翻身挑水下长江。一翻天来天也动，二翻地来草木黄，三翻山上赶肉去，四翻庙内插旗枪。翻转冲头作冲尾，翻转冲尾作冲头。翻出千年为祟鬼，翻出万年为祸王。弟子一心虔奉请，唯愿翻坛五郎亲降临。”祝毕，画符，敬陈酒果，焚化纸钱。

随后，头人分兵：第一路“坐点”先发，埋伏在野兽必经之地。第二路“打外山”，去猎物被赶出巢穴后逃走之地伏击。第三路带猎狗启山。猎物被启出巢穴后追击称“打内山”。训练有素的猎狗们凭敏锐的嗅觉与野兽的膻气辨别其行踪。一经发觉猎物栖息地，便发出独特的吠声。猎物被启出巢穴后，猎狗们采取前进后退、前退后进，左进右退、右退左进的战术，以惹怒猎物使其反击。

三是“猎山取肉”。“取肉”前猎人为预防蛇蝎、妖精及鬼怪缠身，都要默念《化身咒》：“存变吾身，化吾身，此身不是非凡之身，化为须弥山上一只大蜈蚣，头有千斤足有百，山中邪鬼不敢迫。若有邪师犯吾法，弟子祭起降魔杵、斩魔剑……”咒毕，作“金猫饿虎诀”以降妖。

猎物被启出山后，猎人窥见目标，便选择最佳射击时间，准备放铳。他们积累了丰富的经验：野兽刚被“启动”时不要打，此时若打，十有八九不中；野兽缓慢行走时不要打，此时若打，十有六七不中；最后，当野兽不顾一切朝一个方向直奔时，让它跑过六七步，从后面扳机发铳，是射击的最佳时机，此时若打，往往能击中。当然也不一定都在“内山”击中猎物。特别是大野猪，打它一铳后，它负痛报复，见人就咬。带伤的野猪伤人的事时有发生。但野猪反扑只有直劲，用其嘴将人拱翻并用利齿咬。有经验的猎人多选择在大树下或岩洞边以避其锋。受伤的老虎只要不正面阻击，就不会主动寻人咬。梅山民谚言：“打老虫（虎）只要一副胆，打野猪要一副板（棺材）。”

野兽如在“内山”脱逃，进入“外山”，此时头人将发挥关键作用。他运用“虚则实之，实则虚之”的用兵之法，指挥在无“点”处的猎人呐喊，将猎物驱赶到“点”上去。“坐点”的猎人不要迎头击，要放它过去，从背后瞄准袭击。若从前面打，万一没打死，危险。

猎物从“点部”负伤逃走的现象常有，特别是特大野猪或猛虎。但它们往往伤痕累累，遭到四面八方猎人的伏击，难逃被击毙的厄运。

四是“收场庆神”。围猎结束时，头人又吹牛角，负责收拾猎物者抬着猎物，聚集一处。首先要庆神：感谢梅山神的恩赐。又称“庆梅山”。猎人认为猎物乃当地山神豢养之物。庆神前要“黑山断路”，谨防邪魔作祟。由头人念《黑山断路诀》：“扳天就地，扳地就天。移转冲头作冲尾，移转冲尾作冲头。树木倒生船倒上，斩天斩地斩妖魔。上不许飞禽而过，下不许蚂蚁爬行。天暗黑地暗黑年暗黑月暗黑日暗黑时暗黑，十万河山尽暗黑。上塞黄河九曲水，下塞梅山十峒头。”随后便“祭毛牲”，把猎物摆在临时设置的坛前。又将携带的翻天菩萨、三峒梅山及本门派的祖师等的塑像放在上方，焚香斟酒，念《迎神辞》，恭请众神品尝。接着便唱山歌、跳巫舞，狂欢一阵之后，便“咚鼓发散”——请众神归位。最后由猎人分配猎物。

梅山分“肉”有个老规矩：凡参与狩猎者均可分一份，路过的行人，包括抱在手中的孩子也不例外，这叫“上山赶肉，见者有份”；但吹响收场号角之后，就没得分了。分肉时击毙猎物者，多分得该猎物的头。给猎物打了一铳而未致死者，多分得一块“码子肉”。参与“启山”者，多分得猎物的四只脚。分肉时由持刀者信手砍去，得肉者从不计较差好。