梅山狩猎：地方特色与文化特征

（一）梅山狩猎具有古老的荆巫文化特征

梅山古属荆州之域，狩猎习俗属荆巫文化范畴。史载“荆巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之属”（1）。梅山崇奉的猎神即巫先：包括上峒梅山胡大王、中峒梅山李大王、下峒梅山赵大王，以及当地山神土地，历代相承的狩猎祖先。往昔梅山农村家家都有神龛。神龛分上、下两龛。猎神及灶神（司命）、财神等，都置于下龛，此属“荆巫，祠堂下”的习俗余绪。

对下龛神祇的崇拜，起源于母系社会。“上古之人，知母不知父的时代崇拜地祇；等到父权发达了，才崇拜天神”（2），因而产生了上龛。这一习俗起源于夏商周三代对祖先神的崇拜。丁山先生在其《中国古代宗教与神话考》中论证了：三代不同礼而王，而其民族原始宗教均以山鬼为大神。夏后氏祖禹，商人祖夔（应为契），周人祖稷，均是山鬼崇拜的不同人格化。梅山继承和发展了这一习俗，视狩猎祖师为最大的山鬼。但是，翻天菩萨张五郎则在清朝大兴文字狱时被逐出了下龛。梅山人将他的偶像搬到了山崖石洞之中，称外坛神或坛山神。

有人说张五郎原名陈十五郎，江西瑞安人，在江西填湖南时徙居梅山，成了梅山狩猎的创始人和梅山教的鼻祖。据此，梅山文化成了客家文化了。事实上，梅山文化的全盛时期在北宋熙宁五年（1072）前，而江西人填湖南则在南宋建都临安（今杭州）以后。还有人说张五郎乃雍州人，唐敬宗时在青州做官，妻为黑虎精所掳，遂弃官随闾山九郎学法，杀虎报仇。按雍州属秦、青州属鲁，与梅山风马牛不相及。况且张五郎其人，乃汉人加入“蛮族”者。（参阅本书第六章《梅山人物》）

（二）梅山狩猎文化具有浓厚的先民生产特色

先民生产特色，集中表现在梅山教祖师爷张五郎偶像上。他那翻天倒立的艺术形象，实质上是远古渔猎先民“钻猛子”下水摸鱼的刻画。还有：相传张五郎到太上老君那儿去学法，老君叫他一天将后山的树都砍翻，他在老君女儿吉吉的帮助下全砍翻了；老君又叫他当晚将砍翻的树烧光，次日早播下三担六斗芝麻种子……这也在吉吉的帮助下完成了。梅山先民从事“刀耕火种”粗放的农业生产。北宋熙宁五年（1072）《开梅山歌》载：“人家迤逦见板屋，火烧硗确多畲田。”张五郎的故事，正是梅山先民“刀耕火种”原始农业的写照。

（三）梅山教乃地道的巫文化与传入梅山的道教融合而成

原始梅山教的特征，是将其祖先盘瓠视为猎犬。《梅山峒歌》说梅山神的祖先是黄斑犬，替有为国国王平定黑风洞蟒蛇精有功，得与公主婚配，住梅山峒中，繁衍十三姓子孙。与《后汉书》所言盘瓠乃犬，因有功得与公主婚配的故事大同小异。再梅山教的“翻坛咒”中，有“戌时生下张五郎”之句（按：十二地支中的“戌”属犬），梅山教把盘瓠与张五郎合二为一了。

道教文化属华夏文化范畴。东汉末年，朝政腐败，爆发了以张角为首的黄巾起义。起义烈火被扑灭后，大批黄巾余党遁入江南。当时的长沙蛮张氏，实质上乃加入蛮族的汉人。梅山教还融入了道教南派的因子。梅山教将太上老君奉为张五郎的本师，而太上老君乃道教崇拜的祖先。三峒梅山中的中峒梅山李大王实质上是老子李聃的传人，下峒梅山赵大王原称“盗大王”，系老子弟子，因盗得老君的“捆仙索”下山，被贬为下峒梅山之王，以放绁捕猎为生。《翻坛咒》中言：“行在龙虎山前过，望见峨眉天大光。”江西龙虎山乃道教南派发祥地，四川峨眉山托指道教发祥地鹤鸣山，可见梅山教乃注入道教内涵的梅山巫文化。

（四）梅山狩猎文化传播甚广，影响深远

梅山狩猎文化在梅山代代相传。北宋初，梅山教成了梅山先民人人信仰的原始宗教。其时，梅王扶汉阳据芙蓉山为狩猎首领。他继承和发展了祖传毒弩射杀猛虎的绝技，为后世承袭。梅山教中所奉上峒梅山“胡大王”实则是指扶汉阳（胡与扶谐音）。其所以不直呼“扶大王”者，源于宋太祖开宝八年（975），邵州守将李继隆奉命会征南唐袁州，遇扶汉阳阻击于长沙南，中毒弩，几乎丧命。宋太宗太平兴国二年（977），朝廷遣翟守素起兵攻破梅山，扶汉阳战死，扶氏遗民惨遭杀戮，幸存者大多改姓，梅山所奉“扶大王”也被迫改称“胡大王”了。(www.xing528.com)

北宋熙宁五年开梅山后，随着汉文化的传入，农耕技术的发展，梅山狩猎文化圈日渐缩小。到了近现代，偏僻山区仍有迹可寻。清代至民国时期，芙蓉山出了两个狩猎高手：一名罗君上干，一名黄君五郎。罗君上干有一套爬到树上射击飞禽走兽的绝技，故名“上干”。有一个三伏天，他独自一人上山狩猎，正值烈日如烧，他连忙爬到一棵大树上乘凉。霎时间彤云密布，雷电交加，大雨倾盆而下，忽见一条偌大的蜈蚣倚在一棵老松树上，口吐毒液，与“雷公”拼搏。那“雷公”只在它头上兜圈子，不敢近前。罗上干窥得真切，对准蜈蚣放了一铳。蜈蚣向他喷了一口毒液，“雷公”乘势劈了一斧。蜈蚣被劈死了，罗上干晕倒了。雷公将他拖过三眼（口）塘，洗净了毒液，救活了他。自此罗上干猎技大增，成了闻名遐迩的铳手。那三眼塘也成了传说中狩猎地名遗址。

黄五郎原来猎技一般，只因虔心敬奉张五郎，梦中得张五郎秘传，猎技大增。他装弩、放绁、围猎样样精通，尤擅长虎叉。他一旦发现老虎，立即迎上去，将虎叉竖立在地，叫声“畜生快来”。那虎见叉，便猛扑上去，并向持虎叉者喷一口滑如桐油的唾沫。但铁叉在黄五郎手中如生了根，滑不脱。他膂力极大，使劲一掀，将虎掀开丈多远。如此连掀三次，倒了虎威，便乘势刺去，无不胜者。他临死时吩咐儿子，他要脚穿草鞋、手执虎叉去见他的祖师爷张五郎。

民国时期，梅山教进入“下九流”。诸如“掮龙船”“打大卦”的无业游民，都携带着猎神“翻天菩萨”助威。梅山教的影响，冲破了时空局限。至今仍有迹可循的梅山师教，奉张五郎为启教先师。该教的“法器”牛角，则是围猎时召将之物。今永州一带，猎户自称“梅山子弟”。（3）

信仰猎神张五郎的习俗，随着木材商人的排筏，自资水去洞庭，顺长江而下，传播到沿海一带乃至今台湾，“翻坛倒洞”张五郎则演化成了“翻江倒海”张五郎。

作为梅山文化重头戏的梅山狩猎文化，虽然带着古老荆巫文化色彩，但取其精华，去其糟粕，集中反映了梅山先民淳朴的品质，融入了数千年梅山境内多民族共同创造的狩猎经验，吸收了道教南派和太平道的某些特点，形成了别具一格的文化特征。它那崇拜祖师、包容不同民族与不同文化的海纳百川的恢宏气质，在新世纪的今天，在中国乃至全世界，仍然焕发出晶莹异彩。

注释

（1）《史记·封禅书》第221页。

（2）王纯五：《夏禹与道学》，参阅《中华文化论坛》1999年第2期第70页。

（3）《湖南地方志少数民族史料》第589页。