马克思人类解放理论:确立人的世界的价值原则

马克思恩格斯从不同的角度对“人的全面而自由的发展”的内涵和本质，给予了丰富而深刻的阐述。归纳起来，主要有以下几方面：

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思通过对“异化劳动”的分析和批判，对人的类本质给予了透视和阐释。马克思指出，人是“类的存在物”，并把自身的、有生命的类生活“当作普遍的因而也是自由的存在物来对待”。人的类生活，表现为生产生命的活动，即劳动。“而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”。正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，就是说，他自己的生活对他来说是对象。仅仅因为这一点，他的活动才是自由的活动。人在对象性活动中，把自己同动物区别开来，“动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的影响也进行生产，并且只有不受这种需要的影响才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接属于它的肉体，而人则自由地面对自己的产品”。通过人的对象性活动和对象性关系，“人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质”。在这里，马克思从人的生产劳动与动物的生产活动的区别比较中，从人的本质特性的角度，阐述了从事“自由而全面的生产、自由的有意识的劳动”的人的本质规定，并且指出，正是通过劳动生产这个对象性活动，人在改造自然界的过程中确证着自己的本质力量。

在《德意志意识形态》和《共产党宣言》中，马克思恩格斯全面系统地阐述了历史唯物主义的基本原理，为“人的全面而自由的发展”确立了科学的理论基础。马克思恩格斯指出，随着私有制和分工的发展产生了单个人的利益同所有互相交往的个人的共同利益之间的矛盾，人本身的活动对人来说成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。“任何人都有自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。而在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者”。并且，个人力量重新驾驭物的力量，只有在真正的共同体中才能实现。“只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人自由。……在真正的共同体的条件下，各个人在自己的联合中并通过这种联合获得自己的自由。”《共产党宣言》明确指出了“这个真正的共同体”，就是“自由人的联合体”，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。这样，马克思恩格斯阐明了“人的全面而自由的发展”的社会条件和社会组织形式。

在《资本论》第一卷中，马克思恩格斯在分析资本的生产过程时指出：资本家作为人格化的资本，为了追求价值增值，“他肆无忌惮地迫使人类去为生产而生产，从而去发展社会生产力，去创造生产的物质条件；而只有这样的条件，才能为一个更高级的、以每一个个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式建立现实基础。”这里，马克思恩格斯鲜明表达了“人的全面而自由的发展”，是未来社会主义、共产主义社会的基本原则。

在《反杜林论》《社会主义从空想到科学发展》《资本论》第三卷等著作中，马克思恩格斯反复论证，随着人类社会生产力的高度发展，资本主义已经无法驾驭和容纳人类生产的高度发展，资本主义生产方式成了社会生产力发展的桎梏。全部社会生产力和生产资料以及社会财富，必将受联合起来的个人的支配，一直统治着人类历史的盲目的异己的社会力量，将完全处于人类自己的控制之下。从此，人类将完全自觉地自己创造自己的历史。这是人类从“必然王国”进入“自由王国”的飞跃。“这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大，因为需要会扩大；但是，满足这种需要的生产力同时也会扩大。这个领域内的自由只能是：社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为一种盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。但是，这个领域始终是一个必然王国。在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发挥，真正的自由王国，就开始了。但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。工作日的缩短是根本条件。”在这里，马克思恩格斯深刻阐明了“人的全面而自由的发展”的客观基础和历史的必然性。(www.xing528.com)

因此，依照马克思恩格斯的观点来看，“人的全面而自由的发展”的内涵是极为丰富的。

社会生产力的发展是人的全面而自由的发展的前提和动力。如前文所述，人的全面发展与社会发展是统一的。生产力是人类社会发展的前提和动力，也是人的全面而自由发展的前提和动力。马克思反复强调，人的全面自由发展不是自然的产物，而是历史的产物，归根结底是社会生产力的产物。因此，只有社会生产力的发展，才能促进生产关系的调整和变革，实现社会制度与社会形态的更替和完善。况且，人本身是生产力的首要的积极因素。生产力的普遍提高就是人类改造自然的能力的普遍增强，因此，生产力的普遍发展与人的能力的发展从根本上来说是同一性的。生产力的发展同时也就是人的能力的发展，就是人的发展。

人的全面而自由的发展，包含着人的社会关系与人的普遍交往的丰富和发展。人的本质是由人的社会关系来决定和体现的。作为世界历史性的个人与人的交往的普遍发展是相辅相成，互为基础和条件的。个人对丰富的社会关系的全面占有，是通过普遍交往的发展来实现的；人的普遍交往又促进着人的全面的社会关系的发展，并充实和展现人的本质力量。

人的全面而自由的发展，是人类社会发展的价值尺度。人是社会发展的主体，因此，人的全面而自由的发展，就是社会发展的基本出发点。社会发展的价值尺度是人而不是物，人以及人的需要的满足程度，成为社会旋转的中心。人的全面而自由的发展程度，是衡量社会发展进步的根本标志。人类社会发展进步的每一具体过程，都是人的全面而自由的发展程度不断得到提高的过程，马克思认为，只有到了未来高度发达的共产主义社会，人类才最终实现从“必然王国”向“自由王国”的飞跃，得到全面而自由的发展。