匾额的兴起与我国古代文化有着密切的关联。一般认为，匾额的出现最早与先秦时期的儒学名教观念有关，孔子的“正名”说是匾额文化的理论源头。
天水是中华文明的重要发源地之一，也是西北地区儒学最早兴盛传播之地。以大地湾遗址为代表的天水史前文化时间早、跨度大、遗迹多、内涵丰富，是研究中华文明起源的重要考古学文化。伏羲文化作为中华民族的本原文化，其龙文化、易文化、阴阳和合文化是我国儒道文化的活水源头。据文献记载，先秦时期，天水先贤石作蜀、秦祖、壤驷赤与颜、曾、闵、冉诸贤同为孔子入室弟子，有“陇上儒学三贤”之称。石作蜀，生于周敬王元年（公元前519年），其“自幼好学，闻孔子聚徒讲学，跋涉万里，就学孔门”。学成返乡以儒家学说崇教化，移风俗，自此三陇大地文教大兴，人文蔚起。秦祖、壤驷赤皆身通六艺，以诗礼传播孔学。天水至今存有纪念三贤的历史遗迹，如：甘谷县的石子祠、石子墓，秦州文庙的秦祖祠、壤驷赤祠等。可以说，自先秦儒家思想肇始至明清时期，以儒学为正统的传统学术思想在天水得到了广泛的传播普及，使天水成为历史上人文荟萃、文化繁盛之地。除以上“孔子三弟子”外，东汉时辞赋家赵壹，前秦才女苏蕙，东晋十六国时的王嘉，唐代大诗人李白、杜甫、李贺，中唐时期的古文运动健将李翱，五代时的文学家王仁裕，明清时期的胡缵宗、巩建丰、王权等，还有清代陇南文宗任其昌、重教兴学的张世英等文化名人，留下了众多的诗文名篇，推动了历史上天水文化艺术的繁荣昌盛。因此，儒学在天水的较早传播，以及深厚的人文历史，为匾额在天水的兴起和发展提供了深厚的文化土壤，天水至今能够保存下来数量众多的明、清匾额，就是匾额文化在天水历史长河中不断发展的结果。(www.xing528.com)
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