德经：上德如谷，广德若不足，修之国，德乃丰含德之厚者比于赤子

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。故去彼取此。［卅八章］

昔之得一者。天得一以清，地得一以宁。神得一以灵，谷得一以盈。万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发。神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶！故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤寡不谷”。此其贱之本，与非也。故至数，与无与！是故不欲琭琭若玉，硌硌若石。［卅九章］

上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足。建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。［章］

反者，道之动。弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。［一章］

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教人。强梁者不得其死，吾将以为教父。［二章］

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。［三章］

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。［四章］

大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙。大赢若绌，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。［五章］

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于甚欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！［六章］

不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。［七章］

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。［八章］

圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，欱欱焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。［九章］

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。而民生生动皆之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。［五十章］

道生之，德畜之。物形之，势成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。道生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。［五十一章］

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓习常。［五十二章］

使我挈有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉！［五十三章］

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。［五十四章］

含德之厚者，比于赤子。蜂虿虫蛇不螫，攫鸟猛兽不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道。不道早已。［五十五章］

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。［五十六章］

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？夫天下多忌讳，而民弥叛。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我无欲而民自朴。”［五十七章］

其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正邪。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不耀。［五十八章］

治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服是谓重积德，重积德则无不克。无不克则莫知其极！莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。［五十九章］

治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人也。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。［六十章］(www.xing528.com)

大国者下流，天下之牝。天下之交，牝常以静胜牡。为其静也，故宜为下也。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。［六十一章］

道者万物之注也。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。［六十二章］

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。［六十三章］

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败。无执，故无失。民之从事，恒于其成事而败之。慎终若始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。［六十四章］

古之为道者，非以明民，将以愚之也。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼也。不以智治国，国之德也。知此两者，亦稽式。常知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺！［六十五章］

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以其言下之。欲先民，必以其身后之。其在民上也，民弗厚也。其在民前也，民弗害也。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。［六十六章］

小国寡民。使十百人之器不用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服。安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。［六十七章］

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有。既以予人，己愈多。天之道，利而不害。人之道，为而不争。［六十八章］

天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大，若肖细久矣。我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广。不敢为天下先，故能为器长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将建之，以慈卫之。［六十九章］

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人，是谓配天。古之极也。［七十章］

用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几亡吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。［七十一章］

吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。［七十二章］

知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人不病，以其病病也。是以不病。［七十三章］

民不畏威，则大畏将至矣！毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。［七十四章］

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。［七十五章］

民不畏死，奈何以死惧之。若民常畏死，而为畸者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民必畏死，常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，则希不伤其手。［七十六章］

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。［七十七章］

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。兵强则不胜，木强则兵。故强大居下，柔弱居上。［七十八章］

天之道犹张弓也。高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。故天之道损有余而益不足，人之道损不足而奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤。［七十九章］

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之訽，是谓社稷主。受国不祥，是为天下王。正言若反。［八十章］

和大怨，必有余怨。安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。［八十一章］