创造和谐社会，实现人民共荣

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹。弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知不敢弗为而已。则无不治矣！［3章］

不崇尚欺世盗名的“贤良”，使人民不争名夺利。不看重难得的货物，使人民不去当强盗。不炫耀刺激物欲的东西，使人民不贪婪动乱。所以圣人实行的天下治理法，是以谦虚阔容内心，以食粮来充实肚腹。弱化人的贪狠之志，强健人的体魄筋骨。长久地使人民不狡诈不贪欲，使他们都知道不敢胡作非为而已。这样天下也就不会治理不好了。［3］

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。［5章］

天地不讲仁义，将万物当作草狗。圣人也不讲仁义，把百姓当作草狗。天地之间，就像是大风箱吧？内部空虚而不穷竭，愈鼓动它风出得愈多。所见所闻太多，反而没有办法和出路了，还不如坚守中正之道。［5］

绝智弃偏，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复孝慈。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。［19章］

弃绝狡智与偏激，人民利益将百倍增加；弃绝取巧与贪利，盗贼们将会从此消失。弃绝伪善与私虑，人民将恢复孝敬慈爱。这三句话啊，写成文章还嫌不足，所以还要有所论述。体现素心爱质朴，减少私念与贪欲，绝弃谬说与伪学，绝妙道学更无忧。［19］

企者不立，跨者不行。自视者不彰，自见者不明。自伐者无功，自矜者不长。其在道曰：余食赘行，物或恶之。故有欲者弗居。［22章］

踮脚的人不可能稳稳站立，双腿并列叉开的人无法行走。自视高明者难得显身扬名，喜欢自我表现者不明事理。好自夸者得不到功劳，自高自大者很难长进。这些行为对恒道而言就是：吃得太饱又做得太过，万物大概都讨厌他们吧。所以贪欲太多的人都不能长久。［22］

其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺！祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正邪。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不耀。［58章］

政治初创昏昧怜悯时，人民生活虽艰难而淳朴浑厚。政治过于明察苛刻时，人民会缺少自由和衣食。灾祸啊正是幸福所倚赖的，幸福啊正是灾祸所降伏的。谁能知道其中奥秘的极致吗？那就是事物的变化没有绝对的正邪。公正被颠覆就变成了诡奇，善良被颠覆就变成了妖孽。这些都是人们所最迷惑的，它发生的日子确实很久远了。所以要方正伟大不要偏私分割，要兼容并蓄不要伤人尖刺，要循道正直不要受缚越度，要光明正大不要自我炫耀。［58］(www.xing528.com)

小国寡民。使十百人之器不用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服。安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。［67章］

以道治国，简政减税，缩减人口和贪欲。把几百人用的大型器物闲置不用，使人民看重生死而远离迁徙和远征。即使有大车巨舟也无须乘坐，有盔甲兵器也不必陈列动用，让人民仍然象从前一样结绳记事。以家常饭菜为甘甜食物，以朴素的民族服装为美。安住在自觉舒适的居所里，以享受家乡淳朴的风俗为乐。邻国的村庄互相可以对望，鸡犬的叫声也能互相听见，居民长寿快乐至老死，也不你争我夺地相往来。［67］

民不畏威，则大畏将至矣！毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。［74章］

人民一旦不再害怕恐怖和威胁，那非常恐怖的事情就要发生了。所以不要限制人民栖息的居所，不要压榨人民使其了无生趣。只有不做人民所厌恶的限制民生的事情，人民才不会厌恶你。因此圣人有自知之明而不喜欢自我表现，自尊自爱而不自以为高贵。所以我们应该去除自大保留自知自爱。［74］

民不畏死，奈何以死惧之？若民常畏死，而为畸者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民必畏死，常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，则希不伤其手。［76章］

如果民众不怕死，用杀头恐吓他们又有什么用呢？如果民众向来都怕死，而出现作乱的人，我将抓获并杀了他，那还有谁敢再犯法呢？如果民众向来怕死，就会设置司法官吏掌管刑杀。那些代替司法官吏去杀人的，就是代替木匠去砍伐。那些代替木匠去砍伐的，很少有不砍伤自己手的。［76］

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。［77章］

人民的饥饿受冻，是因为他们上面的统治者强征吞食的税赋太多，所以才忍饥挨饿。人民之所以很难治理，是因为他们上面的统治者好大喜功的妄为，所以才难以治理。愚民的轻生找死，是因为他们过于贪求生活的丰厚享受，所以才为了暴利横财，轻生蹈死。只有那些即使生活艰难也不贪欲妄为的人，才是贤良的珍惜生命者。［77］