在周先王曾经长期生活过的庆阳地区，关于周先王的传说可以说全区共知。一般人都会脱口说出公刘教稼，周老王坐庆阳把龙脉斩断，周老王在南义津打义井等传说及故事。从庆阳地区人们的文化心理上说，他们坚信这都是古曾有之的事实，是丝毫不用怀疑的。由于不窋落脚于庆城县，公刘迁于宁县，故尔关于不窋及鞠陶的传说多在庆城县，公刘之事多在宁县。
周先王在庆阳地区的民间传说，鞠陶一章里已做了大量介绍，这里，我们侧重介绍有关公刘的内容。
一、有关公刘的地名
宁县共有两处以公刘之名命名的地方，一处就是前文所涉及的宁县庙咀坪，历史上它叫“公刘邑”、“公刘坪”，“古豳国城”。《大雅·公刘》中有“乃觏于京”、“京师之野”、“于京斯依”，说明公刘在庙咀坪所建之邑就是当时的邠国京师、都城，与文献记载相合。“公刘坪”是指地形而言，它说明这是公刘曾经居住的地方。此城邑在公刘之后尚有数代周先王居住，但史籍及民间都不言及，说明公刘确是周族发展史上里程碑式的人物。后世的先王除古公亶父外，再无人企及，故尔此坪此邑长久以公刘之名称之。
“古豳国城”一名前面冠古字，则知是后世人对该地的认可。以古称之，说明此名起始时间已是邠国的历史结束了。它最早产生于古公亶父下岐山之后，也不排除西周时期。若此，在这段时间里，人们尚知公刘所建的古邠国都城的具体地点。庆城县有“周禘行宫”，周天子每五年一次来庆城祭祖，即使他自己不来亦有特使代祭。宁县无“周禘”之记载，想必是初来庆阳的周始祖在庆城，因此把庆城与宁县的两处先王之祭，放在始祖不窋庙及不窋墓前合祭亦有可能。禘祀是天子禘、郊、祖、宗、报五祭中规模最隆重的祭祀，无论从哪方面来说都是相当麻烦的，因此合祭也符合情理，省却了费用和许多事情。
按“周禘行宫”一事推知，“古豳国城”一名大概是周初的称谓，它意在说明周人尚铭记公刘在此所做的奠基性贡献。《大雅·公刘》说不定就在庆城禘祀时咏唱。从《祭公谏穆王征犬戎》中我们亦可知西周在庆城县的“禘祀”大概结束于周穆王之时。他的征伐破坏了周戎关系，戎族从此不再朝周。二国关系破裂，周族来庆阳祭祖也就不可能了。从这种情况推断，对“公刘邑”和“古豳国城”的遗忘大概也始于此时。至于平王东迁后，此地已为义渠戎居住，周人即使知道，也只知大概地点。后世把“豳”定在旬邑、彬县之间，或是一种大概推测。按称“古豳国城”不称“古邠国城”的说法，此称应始于秦灭六国到“豳”与“邠”混用之后。
北魏能确指宁州定安为“古豳国城”，则证明其时二字虽已混淆，但有人尚知在何处。以《元和郡县图志》及《太平寰宇记》之载看，把邠国都城搞不清在什么地方的时间是在明代以后，明代嘉靖皇帝或某一皇帝尚且在不窋庙、不窋坟前行祭，则明代时必知“古邠国城”在什么地方。真正搞不清“古邠国城”在什么地方应始于清代。清代考古训古之风盛行，但观其动作之所由，皆个人所为，亦是从文献到文献，已无人如同司马迁及现代人那样前去实地考查。
宁县另有以公刘命名的地名叫“公刘”村。此村原名就叫“公刘”，约在20世纪50年代后才变为“宫刘”。此后“宫刘”屡屡出现于官方文件中，1985年出版的《宁县志》“宁县行政区划图”中就标为“宫刘”。因为历史上就叫“公刘”，地方学术界认为“宫刘”是后世之误，故坚持为“公刘”。为了弄清真伪，我们前去调查核实，其村确有“宫”、“刘”二姓，这使我们大失所望。2003年3月23日我们再赴该村。王家咀行政村67岁的老教师王应斌老人，他说该村确有“宫”、“刘”二姓，现在也叫“宫刘村”。但他坚持说原名就叫“公刘”。当初他上小学时，公刘村有一老先生叫宫殿元，曾给他的二哥在16开大的书画材料上写有“公刘”。并说宫家来此时间并不长，建议我们找“宫刘”村刘书麟老先生，了解刘家与宫家之事。我们找到了78岁的刘书麟。他说宫家来此时间不上百年，是从正宁县宫家川到此的。解放前，刘家无人识字，唯宫家有一位老先生(即宫殿元)有文化。解放后宫家人当支书，认为宫家为大、为先，就把“公”换成“宫”，此后就称“宫刘”了。他反复强调原名叫“公”(方言读ɡonɡ31阴平)刘，不叫上声的“宫”(ɡonɡ53)刘(连读变调所致)。他记起一件事，在20世纪50年代(即解放初)，当时有省上公家人拿着地图来他们村找两个地名，一个是“渭峪口”，一个就是“公刘”。因为地图及当时文件书籍就这样记的，但他们找不到。村中的人告诉他们，就是今日的“宫刘”和“渭一口”。刘书麟还专门看了省上同志拿的地图。他也知道我们上次的调查。当时有人告诉他，说我们专为此事而来，坐辆红车。他本想告诉我们，但车过他家门口未停，也就罢了。(www.xing528.com)
2004年农历8月5日，为给本书补充资料，我们又赴公刘村。刘书麟老先生带我们走访了三位七十多岁的老人，其中就有当年改“公”为“宫”的宫殿元的儿子，他亲口说当年正是他父亲改了地名，原字本是“公刘”。渭一口村名也已在20世纪90年代由几位老先生改正过来，现村名“渭峪口”。“峪”变为一，是为书写方便。
历史上弄不明白的疑谜终于解开了:王家咀村与公刘村同在大原上，二村紧连，公刘在东、王家咀在西，王家咀村有周文化遗址，距公刘村十余里就是烂泥沟入马莲河的“渭峪水”，峪，山谷，谷中有小河，“渭峪口”就是“渭水口”。烂泥沟水南是几丈高的石崖。周文化遗址、“公刘”村、“渭水口”，一个遗址两个古老的地名，把一段历史活生生地摆在我们面前。
公刘，王家咀及桌子头等行政村处董志原的东南部，地势平坦，向南倾斜，沃野千里，绿野平畴。我们仿佛看到了当年公刘率族人在此拓荒务农，为取砺取锻的需要，而涉过“渭峪水”到南山下取石头。烂泥沟对面的西南方向，正是和盛镇公曹村，即传说周老王他妈生周老王的“晚阳寺”山梁。我们由此想象到夏军追杀周族是沿马莲河而上，周老王他妈是从渭峪口入烂泥沟爬上公曹山咀的。真是“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”。我们终于找到了《大雅·公刘》中“涉渭为乱”的上古“渭水”——“渭峪口”。你害得千古学者在渭河边上寻你千百回，你却藏此深闺无人识。
二、宁县境内的公刘庙
宁县境内共有公刘庙5处，公刘祠一处。旧《宁州志》所载三处:“公刘庙”一在县西四十五里范家村，清宣统二年重修;一在长官村，民国十年重修;一在县西四十五里白店村。州县志不载者，尚有麻线杜家的公刘庙与老公老母庙(鞠陶夫妇)及今西峰区温泉乡的“老公殿”(即“公刘殿”，温泉历史上属宁州)。旧州志还详细记载了白店村“公刘庙”里铁钟:“高二尺三寸，口径一尺九寸，重二百余斤，清道光十六年二月造。”该钟在解放初大炼钢铁时与全县其他寺庙中的钟俱毁。“公刘祠”在县城今城地段。
宁县境内，民间存在着浓厚的周文化氛围。在九龙川杨家坷台有“先农庙”，和盛镇南家村有“后稷庙”。旧志载:“后稷庙，在县西四十五里南家村，光绪十一年重修。”后稷庙铁香炉高一尺二寸，口二尺四寸，重一百斤，嘉庆四年张永福造。民间庙宇中的壁画都绘有后稷先农、公刘教稼内容。县内历史上还建有“先农坛”、“社稷坛”。“先农坛:在城南桥子五里，周二十步，坛高三尺，方二丈五尺，陛四出，藉田四亩九分。”“社稷坛:在城西公刘坪，周二十步，坛高三尺，方二丈五尺，陛四出，各三级。”[15]在宁县，民间对周先王的崇敬之情渗透到了人的灵魂里。有关周先王的传说，鞠陶一节中已介绍，此不赘述。我们在调查中只要提起周先祖，人们莫不知后稷教稼，公刘教稼。大家共认，庆阳地区的农业生产就是周先祖教会的。在以农业为主的社会里，宁县人世世代代传颂周先王的功绩，通过祠庙祭祀来表达对周先王的崇敬和怀念。尚有官方对重农劝农的提倡，九龙川台地上专门设有打春场。立春之日，县令率百姓在此祭祀农神，鞭打春牛叫“打春”。此俗在民国初年才废弃。
对周先王功绩的传播，除上面所提到祠庙传承，口头传承，官方传承外，还有另一传承渠道，就是建筑庙宇的工匠和雕画神庙塑像的民间美工和雕塑家。这两种民间艺人对于中国儒、道、佛诸神及神农氏、伏羲氏、黄帝、周先王的事都很清楚。尤其是画工，他们大多数是父子相传，师徒相传。解放前后，宁县建庙木匠最有名的是早胜镇清华村的王子敬，绘画塑像最有名的是中村乡西王村的王子玉。他们在宁县及周边地区建修过不少庙宇。画工有专门图谱，上面绘着各种神像，一个神还有几种化身、变身。这些人手中有绝活，为维持生计，图谱一般秘不示人。1987年宁县辑宁楼维修时搞彩绘，后面有一幅“公刘教民拓荒务农”的内容，就是王子玉依密传图谱绘制的。周先王的事迹就是通过他们一代代流传下来了。
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